天津北辰《青光村志》在线观看-PDF下载

在中国， 没有村子的形成哪会有村镇与县城的形成。也就是说：皇帝不伟
大，伟大的是父皇。通俗讲：现代的儿孙所有都是建立在父爷讲传统与不断上
讲发展。也就是说： 在中国，有皇室血统的姓氏 最少 有 上 个 千个 ，百家姓里有
三分之一的几率 是 皇室 后人 ， 只有他们看历史还是比较相对的。 也就是说：要
是讲史前人类亿万斯年文明与华夏 “ 东南亚 ” 民族，最少 有三分之一的 人是 皇
室血统的 基因遗传。也就是说：历史上谁好谁坏只是一个 “ 无字碑 、历史 碑 、
博物馆 ” 都是 由后人 去 传与统 ，当然 村里 人要是建立村志、祠堂、村 碑 、村镇
史、县城史，只是传统讲过程与牢记 。 也就是说：没有中国人讲全 “ 传统 ” 与
合统不断？中国今天也就不可能有那么广而大的疆土，也就是说：没有中国人
讲合统一言堂？ 中国 今天也就不可能有那么广而大的华夏 “ 东南亚 ” 是同根共
祖。
人有志是中华传统文明精与神的象征。
地方志是中国传统文化灵与魂的精髓。
华夏志是亚洲传统发展不可断的根源。
人类志是天下传统发展不可断的源源……
从人生到人命…… 是信念将我们人类带入了文化与文明，这是永恒不变
的传统。从古至今到未来…… 是传统 又 将我们人类带入了起源与发展，这是永
恒不变的传承。
天下事情没大没小没前后之分，天地发展没小没大没左右。
传播史册是志书的最基本原则，传承美德是有志的最根本。
让方志文化走进千家万户与代代相传未来，是我们历代人的使命。
反映传统与结合现实将方志文明传给后人，是我们当代人的责任。
0 3000  千年的古城有 0 300  个皇帝，谁对谁过只有历史去借鉴。
0 300  年历史的村镇有过百个村长，谁对谁过只有历史去传统。
亿万年的人类谁对与谁过？只有谁传统不断才能是正确不断 ……
亿万年的万事谁对与谁过？只有谁传承不断才能是发展不断 ……
当代人写当代千万别政治、有权、有势如何如何？因为需要长期发展 ……
当代人写史志千万别政治、有权、有势阻挠干涉？因为传统需要长期 ……
索万事～～求传统 …… 。
要讲相对～～必讲对等 …… 。
天上无意识～～地上无形态 …… 。
能吃鲜桃一口～～不争烂梨一筐 …… 。
环绕天体走一圈～～才知人宇在里宙 …… 。
史前史后总是始终～～今天明天老是不中 …… 。
将心比心比的是良心～～将对比过比的是舒心 …… 。
不是不报是因时间没到～～时间要是到必将有回报 …… 。
看不到人类有亿万年文化～～想不到不到人类有文明跨 …… 。
认识不到天地人是一个整体～～认定不到你我他是一起整个 …… 。
天地中乱世出枭雄平时出圣人～～发展中人事出恩治末日出治恩 ……
是，人贪婪与欲望是无穷无尽的，但是，人必须包括全人类是无穷无尽。
是，人民币可无尽无休没完没了，但是，钱是中华人民共和的荣辱与共。
只有肩顾史前 —— 才能认识现代。只有寻到不足 —— 才能认清发展。
只有找回灵魂 —— 才能真理自信。只有写好村志 —— 才能扩大传承。
只有坚持正确 —— 才能万事大吉。只有天地人合 —— 才能天下永恒。
只讲经济比钱 —— 不配写史立志。只评有钱打人 —— 不能长久相传。
学者认为：中国志与中国魂、地方志与地方魂应该是相对与对等的关
系。也就是说：自从人类形成以来，人也就有了具备一种精神与文化而代代相
传在天地之中。也就是说：人类从起源与发展和必定从文化到文明有关系。也
就是说：人类自我保护意识与人生一种精神，也是代代而相传与不断之中讲传
承而不断…… 从史前昨到了今天与明天…… 当然，这也是一种天、地与人合之
必然。也就是说：天、地与人合之间“ 人类” 只是天地之中的三者之一的文明体
现，天上文化与全球文化也是更需要讲究传统与传承…… 也就是说：历史人类
发展从史前亿万斯年传统与传承没断…… 来到方面了今天，人们应该还是朝着
传统与传承没而不断求发展。
笔者认为：中国志是中国魂的象征，地方志是地方魂的象征，人生志是
人命魂的象征。这三者之间同样是与天地大自然是相对与对等的关系。也就是
说：我们无论写什么样的“ 志” ？“ 魂” 也要充实的体现与表达出来。
然而，人类与人生社会、中国与西方社会、现实与传统社会、存在与发
展社会、天地和宇宙观到底应该朝着什么方向而努力、而发展、而励志、而定
魂、而写志？这也给人们带来了总思考与总监督不断……
人各有志别人“ 有钱、有权、现实” 能干涉吗？不能。依此类推：当然，
村各有志、镇志县志、华夏有志别人“ 有钱、有权、现实” 也是不能干涉，应该
是相对与对等的关系。通俗讲：“ 有钱、有权、现实” 能干涉人生与人类、万物
与万事朝着传统与传承没而不断求发展吗？而历史吗？而不断吗？是绝对不可
能。 也就是说：写志写史不应当围绕着经济利益去写，因为那是 “ 断章取
义 ” 。
笔者认为：现实社会是传统社会的后者。相对说：现实社会是“ 亿” 与传
统社会是“ 一” 应该是一个整个。也就是说：“ 一” 才是“ 亿” 的父母与祖宗。也就
是说：只有“ 一” 的发展正确？才是“ 亿” 的由来而不断…… 也就是说：无论什么
朝代与现实社会？都应该朝着传统“ 文化、文明、励志、遗志、” 与讲传承方向
求发展与讲不断……
学者认为：几百年与几千年的村镇史与志，应该不受现实主义、拜金主
义、权势主义的干涉，应该实事求是的不分阶级与形势的影响而反映，才能赢
得民心。也就是说：得民心者得天下，得传统者得所有，写历史者为借鉴，实
事求是为现实，励志立志为后人。这才是写“ 志” 的根本。也就是说：儿女写志
必须先了解父母志，儿孙写志必须先了解父爷志，依此类推：村志必须先写明
老一代人创村志、命名志、传统志、改名志、族长志、村史志、名人与能人，
才是一个整合属名与冠名权村镇志的基本。也就是说：写镇志到县志首先写好
属名与冠名权村镇志，而其次才能依此去写镇里各村志、个人志、发展例、传
统力的不断志，才是一部完整与实际志。
“ 志” 的根本是“ 吃水不忘挖井人”“ 儿孙不忘父爷为”“ 有钱不忘祖为根”“ 荣
辱与共是共同”“ 传统为了父母忠”“ 传承借鉴后代展”“ 千古绝唱争传统”“ 今天是
否后人论”“ 留得万古传天下”“ 才是立志人不凡”……
“ 志” 绝对不是以钱论露脸，“ 志” 绝对不是以权论能源，“ 志” 绝对不是以
私论传统，“ 志” 绝对不是以利互相传。
没有昨天的努力，今天是哪里来？没有今天的明白，明天哪里去 ……
解：“ 地方志”
“ 地方志” 讲述指的是有人生活过的地方，可以将这一地方与人为整合在一
起，都可以简称“ 地方志” 。当然。地方不分大小，人们不分老幼。地方与人可
以共同讲。
讲村史必然先讲这个村的土台，通俗讲：一方土地养育一方人。讲村史
必然先讲这个村的命名与来历，也就是说：不了解这个的一些原始与来历而直
接写村史、写村志、到镇志、县省志…… 与不断…… 那么先人与后人也一定会
不认可。也就是说：讲述历史、借鉴历史、传统历史、认识历史、传承历史、
历史史学必须从最原始、原因、基础上产生了根本，才是后来与达到讲真史、
立真志、讲传统的真传承。当然，突出与突然写村志、到镇志、县省志也可
以，但是，这地方的原始与起源史、创村人与祖先史、有人记史与有过记载必
须给予标明。反之，最容易断章取义而串改了历史，也最容易起误导与最容易
让后人失去精神与灵魂。天下只有很心的父母而没有很心的祖父母，因为老人
们最注重的是传统。全球只有很心的儿孙而没有很心的各列祖。因为现代有人
很不讲传承。
孔子说： “ 君子求诸己，小人求诸人 ” 。孟子说， “ 爱人不亲反其仁 ， 治
人不治反其智 。 礼人不答反其敬。行有不得者， 皆反求诸己 ” 。 也就是说：讲
万事求发展首先从自我寻原因，这些才是 直接写村史、写村志、到镇志、县省
志…… 与不断…… 的最高境界。
得传统者得天下，得民心者得所有
字是反映 亿万斯年 事的基本，
事 也是 反映 亿万汉字 的根本。
志是灵魂的象征，
史是精神的反映。
自然与自由是同等关系，
自然与约束是对等关系，
自然是认识问题“ 断章取义” 的代理人。
自然是认识存在“ 难言之隐” 的代言人。
人类社会不能贯用“ 自然” 人、“ 自然” 村、“ 自然” 镇、“ 自然” 国、天地大
“ 自然” 去说三道四、去忽悠别人、去讲科学、去论真理。也就是说：世界上根
本不存在“ 自然” 一词，因为凡是讲“ 自然” 一词？就是对实际根本不了解的代名
词，或是不想了解事实的代言，或是不愿了解情况的文化。
人永远不能贯用“ 自然” 人，因为那样天下所有父母会不承认。村永远不
能贯用“ 自然” 村，因为那样会使建村人永远感到不高兴。国家永远不能贯用
“ 自然” 国，因为那样会对得起先人与后人。天地永远不能贯用大“ 自然” ，因为
那样天下会反对你任何人。
天下父母最反对儿女是“ 自然” 人，因为家庭中的任何存在与发展都会受到
国家、民族、家族、社会、法律、责任、道德的约束与限制，所以人、物、
现、象等所有，不可称之为“ 自然” 。
天下村里人最反对有人讲无论村里老人、年轻人、孩子、孕育、结婚、
怀孕、生人、忍辱、负担、责任、使命、人生、村建、村规等，都统归于为
“ 自然” 。
也就是说：国家也永远不是讲“ 自然” 而形成，或是称呼为自由而形成。那
么天地、万物、万事、万变也永远不是讲“ 自然” 而形成，或是称呼为自由而形
成。也就是说 ： 儿女可以不孝敬父母但你们不可以称呼人人都是“ 自然” 人，或
是称呼为自由人。因为单评父母他俩的从小到大、到恋爱、结婚、怀孕、生
人、忍辱、负担、责任、使命、人生就很不自然，何况父母他们也有父母、祖
父母、外祖母…… 社会忍辱、负担、责任、使命、人生从来很不自然。也就是
说：现代人为什么不可称呼为国家是“ 自然” 而形成？因为那样国家写人民一定
会反对你。也就是说：相对讲，天地、国家、人类、村镇、人人、事情、存
在、问题都不可称呼是“ 自然” 而形成，自然讲科学与面对，自然讲存在与发
展…… 也就是说：现代人在写镇志时，必需要了解以这个村为命名的村志与村
史。也就是说：讲亿万首先必需知道数学的形成，讲千万首先必需知道一的形
一方先祖。依此类推，写好镇志必须先写好村志。认识中国必然了解华夏“ 东
南亚” 哪是根归祖？了解人类必然了解人类他们的母亲“ 马八、牛七、羊六、猪
五、狗四、猫三、兔二、鼠一…… 天地…… 是什么关系？
人生与人类如果认为是传统而来 …… 而去 …… 而不断 …… 那么就应该实事
求是讲传统文化而 “ 写史写志 ” 。
如果认为写史写志是为了后人精神与灵魂而传统与相传 …… 那么就应该实
事求是讲历史文化而 “ 写史写志 ” 。
今天我们讲中国志与中华魂：应当尊寻华夏亿万年历史与文明去按照传统
意志上而索求。这是传播村、镇、县、省、国有史志的根本与精神。
写好地方志，传好中国魂
也就是说： 写好青光村镇志，必需要写好青光村志。写好双口村镇志，必
需要写好双口村志。写好任何县志必须写好任何县原起史而依此类推。 也就是
说： “ 一是亿的祖，其因必其果 ” 。 写好地方志必须写好土台或河边、一户或
几户、村命名史、村改名记，才能写好地方志 为起点 。 也就是说：跨越国界可
以，跨越了对属名 村 而 不了解 直接 写好地方志、县城方志，还是达不到“ 得民
心者得天下，得传统者得所有” 之根本目的。通俗说：人生与人类对于自己父
母都不了解、也不想多顾而直接吹嘘自己如何如何 ？ 这似乎又不可归纳为写
“ 志” ， 因为“ 志” 还必需包括生前…… 与今后 ……
“ 志” 主要是延续中华、民族、家族、家庭、人生传统的精神与灵魂的。也
就是说：什么精神与灵魂可以提倡与相传？我们就努力去传承而不断…… 什么
事情可以传统与光明下一代代…… 我们就努力去传承而不断…… 反之是“ 吹” 而
不是“ 志” 。
今天“ 武则天” 伟大不伟大为什么有无字碑？因为历史都是由后人去写。今
天我们如何如果？也是是由后人去写 去评论 。未来， 写好地方志与传好中国
魂，也是人心所向 与不断的必然……
牢“ 记” 历史，为“ 了” 现代。回“ 顾” 历史，展“ 向” 未来。当然，人类有几百
万年史，华夏中国也应该有几百万年文明史。因为万事万物之间都会存在有相
对论与对等论。也就是说：只有牢“ 记” 历史，才能对现实有所认识、认真、认
定、了解、了事、了断。只有不断回“ 顾” 历史，才能对未来、后人、结果去索
求现代人、现实主义而产生方向与方志。也就是说：只有利用中国汉字文明史
去贯通华夏中国有几百万年史、有 5000  年文明近代史？才能 索求到什么是中华
志与中国魂。
相对与对等讲：人人没有志，事实没有魂。天地没有志，天地没有魂。中
华没有志，哪来中国魂。 也就是说：人们要是不同过历史、励志、记史、写志
的不断？ 哪来中国魂。
通俗与白话讲：人人没有志，做事为何求。天地没有志，人生又何必。中
华没有志，今天哪来为中国。
历史与发展讲：不分朝代干涉与不问现实社会，对于千百年来所谓的“ 圣
人与枭雄、文人与武士、乱党与乱人、族长与种族、国共与两党、各个与各
派” 他们必需充分的体现出来，才是村镇志与县省志的基本。也就是说：无论
什么年代的村镇与县省和各国与人类？反映“ 人” 的精神与灵魂是关键，反映
“ 人” 的传统与传承是关键。也就是说：中国千百年来地方志必需包括中国地方
魂，中国地方魂必需包括正、反两方面的人。也就是说：谁能推动历史亿万斯
年传统不断…… 谁才能配写有志与有魂不断…… 也就是说：写志写史不应该涉
及到现实主义“ 政治、法律、势力、利益、正反” 等原因的干涉与阻挠。
美国历史 200  年与人生 100  年他们不配 写有志与有魂不断…… 因为他们是
否传统了前人与后人？也就是说：以经济“ 钱” 与以“ 现实” 主义为主张的， 他们
不配 写有志与有魂不断…… 也就是说：历史父爷要是追求现实主义、拜金主
义、包二奶想小三、没妇道不孝道、男女都讲不结婚、贪赃枉法又欺骗、六亲
不认只认钱、有钱是爷可出哥们儿、家族、卖国不断？哪会有儿子今天与孙子
明天传代不断。谁不思古？哪知思前。儿孙不考虑父爷？儿孙怎样去当父母。
没有昨天努力？哪来今天所有。全忘记传统？人为什么而来。再不讲传统？万
事怎传承……
当代人明明知道家庭与家族、民主与国家、人类与天地历史，都是讲传统
意义求发展，反之只是专顾钱 “ 断章取义 ” 在发展本身就是错而为什么还坚持
搞欺骗，这也是人生与人类发展史的一大悲哀，因为战争也再处处隐患。
所有动物都会以群居生存，人类为什么要合久必分。
所有物质都会从基因传统，人们为什么要半截讲史。
什么是政治？传统大于一切。什么是文化？传承胜过所有。
人德性不正？亿万富裕有时还不如没有。
人品行不正？再富有历史上又有什么用。
为什么中国历代政府都会提倡修志与 年鉴编纂 ？因为历史不可能中断，所
以而鼓励。今天 国务院 《地方志工作条例》 中也指出提倡修志，这也是顺应历
史与发展的潮流。也就是说：只要为了传统与传承、发扬与继续和有利于现代
与后代、家庭与家族、民族与国家、事业与发展有意义的 行业志 、 部门志 、村
镇志、县省志 “ 中国志 ” ，都可以顺应历史与发展的潮流去 编纂 。也就是
说：没有前者哪来后者。写好地方志也是为了社会发展与文明、社会进步
与不断……
哲学讲历史：
字可小可大，事可大可小。
天下没有左右之分，“ 因为地球公自转在天体里”
天体不分你我前后。“ 因为人体与天体是相对论”
人没有远考？事必有近虑。
小人得志犯小人，大人得志办大事。
有志可能万世，无志白来一生。
一念之差，决定千史。万念之差，决定万历。
没有传统，现在何来。没有传承，今后何从。
夫妻不合，万事别讲。村子不合，村史无光。
夫妻不统，儿孙不利。村子无魂，万史不灵。
认识千百年历史不可断章取义，这是史学的基本。
反映千万年历史不可串改事 实 ，这是史学的根本。
树根是反映大树的根源，起史是反映历史的亿万。
“ 字” 是反映“ 事” 的来源，“ 事” 是反映“ 字” 的相对。
人类历史不可分别天地，天地历史不可没有人类。
客观反映千百年历史，是为了后人更好的借鉴。
主观反映千万年历史，是为了当代更好的欺骗。
每个人都是取决于家庭、家族、民族、村镇历史的延续。
每件事都是取决于家庭、家族、民族、村镇历史的不断。
皇帝不伟大，伟大的是父皇。儿孙不伟大，伟大的是爷父。
现代不伟大，伟大的是传统。今后不伟大，伟大的是传承。
回顾历史是象征着必须肩顾，回顾史前是象征着必须共同。
时间与空间永远是相对分别，存在与发展永远是对等正统。
正能量才是推动历史的主力，传统量才是推动历史的方向。
现实总是为了传统而去努力，天地总是为了传承而去正统。
地方志史是“ 合为历史，分为史料” 。有方有志是为了共同整合。
人类历史是“ 分久必合，合久必分” 。天地人合是为了共同整个。
自由不提解放以前，这事不道德。和平不提解放从前，做事不得道。
为钱可以六亲不认，这人不道德。经济可以什么不顾，这人是缺道。
无论任何年代祖母也比上父母心疼孙子。
无论什么朝代现实主义也比上优良传统。
天下只有优良传统能战胜现实主义，不信可以想想。
做事只有优良传统能战胜眼前利益，不信可以算算。
地方志史：
传说各村历史，是本村老人的传统本能。
各表本村历史，是本村后人的传承本性。
解放后不可忘记解放前，什么年代不可忘记有史前。
儿孙好不可忘记父爷前，任何历史不可忘记有传统。
明知故犯是人生最大悲哀。
到处欺骗是历史最大悲惨。
取精传说村史是本村老人的共同。
用魂传说村史是本村共同的使命。
最值得相传的是美德加传统。
最值得传呼的是团结加正统。
比较科学历史年代的是家谱没断。
比较相对历史朝代的是家族灵魂。
最开始创村是以后村镇未来的基本。
第一个族长是以后村镇民族的根本。
“ 天地人” 是不可分别写志的思考。
“ 写历史” 是不可分别写志的思想。
无论什么年代写志？都会反映正、反两方面人物。
无论什么年代写史？都是为了借、鉴两方面事物。
寻根求祖是传统社会发展的必然。
索求未来是现实社会发展的共同。
为 了自信而 索求：
天下志必需包含着遗志。
所有史必需包含着传统。
不想了解历史，很难形成自信。
不愿肩顾历史，很难形成信仰。
历代有无数个皇统，谁也不是主宰历史传统的万能。
历代有无数个皇孙，谁也不是主导史实传统的万全。
传统的真正意义是天地人全统通用。
传统的个人意义只是代表人为专用。
谁对谁错只有传统与传承去验证。
谁是谁非只有后人与借鉴去求正。
自己讲自己那只是吹嘘。别人讲别人那才是相对。
对于六亲不顾的有钱，不可写史讲志。
对于父母不认的有钱，不可讲志写史。
对于地球不顾的经济，写史也是可耻。
对于天意不顾的发展，讲志也是无耻。
近代 5000  人类 编年史，只是人类亿万年文明中一阶段。
史前 人类 亿万年文明，只是天体之一分子中的各个相互。
寻根是为了索求～索求是为了传统～传统是为了传承……
寻不道正确的历史，求不到有灵魂的励志。
讲不对正确的历史，求不到有精神的发展。
得传统者得天下：
知道“ 天地人” 合为一个整统，是“ 传统学” 的必然。
理解“ 天地人” 合为一个整个，是“ 分别学” 的必需。
不知道“ 天地人” 合为一个整统？任何事物都是断章取义。
不理解“ 天地人” 合为一个整个？任何发展总是断章取个。
树根黑不动，树梢白老揺。原因创其果，再伟归其传。
传统归天地，天体是整个。今天求明天，始终归传统。
相信是信仰，相传成自信。传统得人生，不传是人命。
人人都是天生的，传统何况？万事都是传统的，天意何求？
“ 钱” 只是现实主义的傀儡。“ 利” 只是传统主义的把戏。
只有得传统者得天下，没共同所以。
只有将村志普及到人心，才能得民心者得天下。
只有将村志广而告天下，才是人类天意定所求。
只有传统与传承，才能改变所有与邪恶。
只有相传与不断，才能改变现实与一切。
是，总统只有一个，但是，历史上总统与总统的后人无限个……
是，传统只有一个，但是，历史上传统与传承的后事无限个……
不提爷爷如何？而直接讲儿孙目的何在。
不讲村子如何？而直接讲县志目的何求。
反过来讲：不了解人类起源？为什么讲人类发展。
正确来讲：不了解人类起源？评什么讲人类有志。
不代笔解放前而直接讲解放后，这是对历史的悲哀。
不强调原史实而直接讲现代展，这是对历史的诬陷。
人人都是传统而来，村镇也是讲传统。
万事都是传统而来，村镇也是讲传统。
华夏都是传统而来，人类也是讲传统而去……
天下都是传承而来，今天也是讲传承而去……
寻根不到传统，有志也无心思。
索求不到传承，有志也无心想。
今天必须肩顾昨天，忘记历史意味背叛。因为早晨、中午、夜里是一天。
今史必须肩顾史前，忘记始终意味悲哀。因为昨天、今天、明天必相联。
如果外国人承认天体宇宙有 13  亿万年？那么我们中国也 承认人类从基因
至为虫起源与到人类为 “ 九 ” 成为人类也有 13  亿万年，因为万物之间都会有
他们各自的相对与对等论，况且伟大的人类也从未离开过天体宇宙，因为伟大
的数学也验证了这些事实与依据，何况天体宇宙也同时离不开我们人类而左右
讲传 “ 全 ” 统。
志与魂的整合：
什么事物都要讲究个精神，任何事情要讲究个有魂。也就是说：军队要讲
究有军魂，做人、做事同样也应该讲究个有魂。 今天我们讲中国志与中华魂：
应当尊寻华夏亿万年历史与文明去按照传统意志上而索求。这是传播村、镇、
县、省、国有史志的根本与精神。 当然，时代总是有两种 “ 现实主义与传统主
义 ” 让人们难解难分谁是精神与灵魂。也当然，历史 “ 解放前后 ” 曾经反复的
告诫我们：凡是汉奸 “ 怕势力 ” 最现实，凡是忠于家庭与家族、民族与国家而
不怕牺牲的他们才是最传统，这是历史与教训，也是做人之基本。
天上无意识，地上无形态。也就是说：人是天生的，也是地育的。也可以
说：天地人是合在一起讲共同的理论与认识应当成立。也可以说：天地人是合
在一起讲共同有志向、志气、骨志、灵魂也是相对的理论与认识应当成立。也
就是说：他们与它们都是朝着“ 传统” 而来…… 与“ 传承” 而去的理论与认识应当
成立。也就是说：人类志与魂、中国志与魂、天地志与魂他们与它们都是有方
向的求发展的理论与认识应当成立。也可以说：天下万物与万事、万变与万展
都是朝着“ 传统” 而来…… 与“ 传承而去的理论与认识应当成立。也可以说：要是
华夏没有“ 传统” 志与魂不断？哪会有中华、中国、东南亚各国的今天与今
后……
天下只有很心的父母而没有很心的祖父母。
全球只有很心的儿孙而没有很心的各列祖。
当然，中国近代史 5000  年文明可以依此类推：夏传统了各朝～ 秦统一了
中国～刘氏各王朝～李氏各传朝～ 成吉思汗征服半球～大明王朝延续传统～毛
泽东统一战线～习主席正努力朝着统一祖国大业、统一发展奋进而传而统与而
志而魂。这也是人类公认的历史。也就是说：历朝历代我们中国人都知道传统
大于一切，合统大于所有、永世不忘团结一心去面对发展、代代比着传统、事
事为了传承…… 没有木哪来林～没有林哪来～森？
当然，中国近代史 5000  年的文明与传统，也只是中国人亿万斯年不断中
的一阶段、一部分。因为现代科学与世界公认了人类起源有 300 ～400  万年。
当然，伴随着一代一代人的不断“ 亿万”…… 人类早晚会认识到“ 人为什么是天
生的”“ 人命关天与天关人命” 到底归不归“ 传统” 而来…… 与“ 传承” 而去…… 只
有志与魂来整合……
讲历史必须包括天地人合，学历史必须包括历史始终。
当然，中国近代史 5000  年的漫长历史与文明、漫长传统与传承总会出现
一些比较灵魂的人物是关键。他们比较讲“ 传统” 与“ 传承” 是关键。当然，也可
以依此类推：各民族发展是与各族长比较灵魂的人物是关键。各家族发展也是
与各族长比较灵魂的人物是关键。各村镇发展也是与各村长比较灵魂的人物是
关键。各家庭也是与各家长比较灵魂的人物是关键。也就是说：无论什么朝代
写志和写史？应该按照传统与传承观念而从头去写。只有这样才能显志显
魂…… 反之就是“ 断章取义”“ 串改历史”“ 欺骗你我”“ 断送后人”…… 影响一
切…… 也就是说： 不经常忆苦？为什么去思甜。不经常关心父母、祖父母、祖
国的解放从前与史前？为什么讲存在与发展不断……
其实， 国家兴亡匹夫有责。写“ 志” 并非是一个单位“ 几个人” 之事。因为写
“ 志” 就是写“ 魂” 。因为“ 相对” 也就是“ 对等” 。也就是说：“ 展开全国性有村志
倡议” 其本身与过程、政治与影响并非是一个单位“ 几个人” 之事。它应该是国
家历史中的大事 。 有因必有果。“ 取屋及乌，嫁鸡随命” ，这是认识结婚前的根
本。任劳任怨，认头认命” ，这是认识结婚后的基本。
“ 有因必有果，成果必感恩” 。“ 恩不仇恨，恨不恩仇” ，这是人世间的使
命。“ 平时听从，到时听众” ，这是唯命是从的根本。
任何事与物的存都是讲传统而来。所有发展都会朝着传承而去……
一个如何如果要是不讲传统？没有后人讲什么……
0 3000  千年的古城有过 0 300  个皇帝，谁对谁过只有历史去借鉴。
0 300  年历史的村镇有过百个村长，谁对谁过只有历史去传统。
亿万年的人类谁对与谁过？只有谁传统不断才能是正确不断 ……
亿万年的万事谁对与谁过？只有谁传承不断才能是发展不断 ……
当代人写当代千万别政治、有权、有势如何如何？因为需要长期发展 ……
当代人写史志千万别政治、有权、有势阻挠干涉？因为传统需要长期 ……
任何时代写志，总是为了后人更好找魂。
任何朝代讲史，总是为了今后更好借鉴。
看历史：天命传统开国皇，顺治康熙国立昌，雍正乾隆中兴路，嘉庆道光
引列强，咸丰出逃京都慌，同治光绪失朝纲，千古罪人慈禧后，宣统退位清朝
亡，不知何魂没传统，难当千年统治皇。
看志魂：总想一代比代强，顺着纪元史寻志 。 忙向传统知不断，总会感到
天人皇。灵魂跟着感觉走，人类合着天地运 。 今朝传统今不醉，传承才能命久
长。
人生与 人类心碎史：
人生本着永远顺应父母之心愿而发展，这本来是天经地义的必然，也是人
生必需讲传统与不断的本性，然而，历史一直再受两大对立 “ 克守讲传统与坚
持求现实 ” 而影响着我们人生与人命，这是无疑的事实，也是逃脱不了的历史
反映。也就是说：有人代代不断 “ 克守讲传统 ” 与有人处处时时 “ 坚持求
现 ” ，它们才是人生与人命心碎发展史。
人类本着永远顺应天经地义而发展，这本来是人类发展与讲传统的必然，
然而，历史始终摆脱不了 “ 克守讲传统与坚持求现实 ” 而影响着对立又合统与
纵横又包容。它们才是全人类、全天下的耻辱与心碎的发展真史。
当然，儿孙与现代最让父爷操心与 心碎 的也是这两个 “ 克守讲传统与坚持
求现实 ” 既对立又统一、既有断又不断、明知道又反对、明欺骗又坚持、能纵
横又包容、能分解又不统，这些才是 最让父爷操心与 心碎 的最大心病与烦脑。
因为现代儿孙终究也会有老的时候与担当 父爷 的时候在相对讲传统。当然，媳
妇 最让公爹 “ 天下男人 ” 操心与 心碎 的还是这两个 “ 克守讲传统与坚持求现
实 ” 既对立又统一、既有断又不断、明知道又反对、明欺骗又坚持、能纵横又
包容、能分解又不统。因为媳妇终究也会有老的时候与有儿媳妇、孙媳妇讲传
统。
无论什么社会与朝代？人生与人类都不应当忘本“ 讲究传统与传承” ，都不
应当忘记上代负出下代希望有灵魂“ 讲究传统与传承” 。
是，势力可以形成主义，但是，势力与主义并非是正义。是，有钱可以自
愿打人，但是，打人要什么时代。是钱多可以任意打仗，但是，打仗与随便打
人同样是人类败类。是，用钱可以官商勾结可能一代荣华富贵，但是，汉奸代
代永远没有好结果。是，当官可以不为民做主，但是，卖国求荣谁做主？是当
代媳妇都可以当家做主人，但是，不可能代代媳妇都可以代替儿孙而死活。
是， 少年强则青年强也则中国会更强 ，但是，最终还是父母基因科学组合“ 真
爱” 比什么都强。是，事也能戴舟事也能复舟，但是，正统不能翻个。是分久
必合与合久必分，但是，传统不能倒个。是，什么事情都没有对错，但是，相
对的本身且又对等。
什么是影响？一个是造孽，一个是造福。什么是克夫？一个是不顺夫，一
个是不服夫。为什么男人包二奶想小三而不走正道，原来多是不妇道。为什么
父爷经常被儿孙告法院？原来都是父爷经常甘愿当儿孙而惯的。
怪不得 农村 人 可以包围城市讲发展而与城市 人可能主管 农村不对等？原来
是人们忘记了少数人服从多数。 怪不得 农村 人与 城市多数讲传统人而经常被少
数城里求现实主义 人惚由， 原来是人们忘记了谁是父爷谁儿孙？ 亲戚与朋友有
钱就有呗，六亲不认有钱又有什么用。八个儿子一个有钱就有呗，有钱不给父
母公用有钱又有什么用。中国少数人有钱就有呗，你一分不给国家，钱又有什
么用。别忘记：人民币与人民利是永远相互又对等，而决对不是临时与欺骗、
有理又合法。
在物质高速发展文明的今天，精神文明也不可落后。其实，人生 “ 杀父之
仇比天大、辱母之事更是事 ” 这也是主流。能够忠于父母与父的亲和母的亲
者，往往也能够忠孝于国家，六亲不顾不顾者将来一定是败家。
妇道与天道
妇道 石榴裙 下埋真情： 自古以来因为女人不守妇道而使家庭与 国家覆灭了
的例子很多， 自古以来因为女人不守妇道而使得家族走向灭绝 的例子很多， 自
古以来因为女人不守妇道而使得家庭单亲而又孤独 的例子很多。当然，这些也
决定不是 女人一方之责，应该是全社会与全人类的关心和讲究传统之责。
妇道嫁鸡随鸡不可想着狗： 梨枝为什么要嫁人苹果树？因为要得到果子
“ 苹果梨 ” 接传统。苹果为什么要嫁人梨枝上？因为要得到果子 “ 梨苹果 ” 讲
传承。相对讲：女人为什么嫁男人？也是因为要得到儿子与孙子 “ 当然随男
姓 ” 。也就是说：当这样女人嫁人了男方之后，1  来是要感谢男方已经接纳了
你，2  去这已经产生了 “ 嫁鸡随鸡不可想着狗 ” 的法律与传统。 反过来讲：必
然 “ 随女姓 ” 。也就是说：凡是中途离婚的男女，就是梨枝 “ 儿孙 ” 与苹果
“ 断代 “ 讲对等。当然，天下的果农与农民都不会相信 嫁接的树枝能够改変树
根与本性。 也就是说： 天下女人永远不可能够改変男方的祖宗与儿孙改性。这
也是妇道。
“ 能 ” 多的妇道克天下，女人无才便是德。乱 “ 能 ” 女人的儿女单亲多，
乱 “ 能 ” 男人的多造孽。瞎 “ 能 ” 的女人克儿孙，乱伦的男人八代缺德。
明显知道结婚嫁人就是在嫁命，为什么恋爱时不清醒而整且又合？明显知
道结婚嫁人就是在嫁命，为什么不清醒什么是传统与造孽？
是， 石榴裙 下可以隐患天下，但是，母仪也天下。是，颜值高可以糊弄男
人，但是，天下谁也不傻。天下没有过男女平等，因为始终是父母而先讲父。
“ 结婚与离婚决对不是儿戏，造孽与造福决对不是自由 ” 。 “ 历史是人生
的一把算盘，遗志是人命的基因遗传 ” 。现实主义永远是 传统主义 的儿孙， 传
统主义 包括天地与人合 ……
传统主义与现实主义的较量
无论什么朝代？传统主义与 现实主义 总 是 在较量、在理论、在衡量、在纵
容、在争议、 在借口、 在欺骗着人生与人类的发展，这是历史的悲哀，也是人
命的无奈与选择。也就是说：历史总是有人讲究传统主义与现实主义在较量、
在相生写相克、在有意识与无意识中影响与干涉着整个朝野和社会。 在东拉西
扯，着讲荣辱与共而人类共同买单。
然而，当人类物质文明发展到了高度满足的时候，什么叫做 传统主义 与全
统 到哪？现实主义都包括什么与为什么？这些问题也给人们带来了思考与必
需、文化与修养、精神与灵魂索求。当然，这些也是老实 主义与 现实主义再 较
量、 再对等、再相生与相克、再不断东拉西扯着讲荣辱与共 ……
其实，人是不是 传统 而来与传承而去 “ 统归 主义 ” ？历史上讲究追求 传统
的人 与 讲究追求现实的人，人人也有很多不同的理念与信仰。其实，各国是不
是 传统 而来与传承而去 “ 统归 主义 ” ？历史上各国也有很多不同的理念与信
仰。只是监督与克守、支持与反对、相对与对等再不断显示 较量 。
“ 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ——  爱
因斯坦 。科学家必须在庞杂的经验事实中抓住某些可用精密公式来表示的普遍
。 特征，由此探求自然界的普遍原理。 ——  爱因斯坦 。 提出一个问题往往比解
决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提
出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。——
爱因斯坦 。 人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 ——
爱因斯坦” 。
凡 是一味的追求 现实主义 者，往往历史不可长久，因为分久必合。 凡 是无
谓的克守 传统主义 者，回回代代真正永恒，因为对立必统。也就是说： 一味的
追求 现实主义 者，往往是来的也快去的也快。而总是代代讲传统 主义 者，回回
让人感觉真理与不断 ……
在 传统主义 认为：现实主义应该包括 “ 眼前利益、只顾享受、拜金主义、
自由主义、自然科学、专顾经济、不怕断后、不顾历史、不求合统、不知天地
人合 ” 感召下。现实主义会这样认为 传统主义 是：太过于 “ 落后、无能、可
悲、守旧、保守、传统、太忠、顾孝、人道主义、道德主义、过于真实 ” ，所
以历史上他们在人类社会中，才是形成两股相对又对等的关系或者是对立不统
一的关系。通俗讲：就是老人父母与儿女是形成两股相对又对等的关系或者是
对立不统一的关系。父母讲：就是父爷与儿孙是形成两股相对又对等的关系或
者是对立不统一的关系。也可以讲：统归到民族与国家也是形成两股相对又对
等的关系或者是对立不统一的关系。统归到人类与天地也是形成两股相对又对
等的关系或者是对立不统一的关系。也就是说：在人类社会各自的发展中，也
是他们各抒己见、断章取义、理念信念、文化修养包含在里边。
有钱人他们 “ 为了钱而父母不顾、六亲不认、我行我能、自强自爱、自然
自由 ” 是否能够代代相传与处处学习，也是全人类的责任与使命和真实的反
映。也就是说：像这类有钱人在家庭与家族、民族与国家面前不值得一道。
像红顶商人 “ 官商勾结、专拍马屁、汉奸露脸、卖国求荣、有钱乱能、乱
讲科学、真理不公、借口欺骗、红的发紫 ” 他们是否能够代代相传与处处学
习，也是全人类的责任与使命和现实的存在。
哲学的祖宗是相对又对等。
文化的历史是传统又传承。
数学的宗旨是一一至九又九九归一。
辩证的目的是一分为二又合二为一。
一味的迫切现实往往容易断后，克守的追求传统网网男孩儿多。
人生轮回是经常，人不传统人不详。
人命循环在人定，人生无志后无魂。
国有国志省都有，村村有志村更灵。
精神随着传统传，灵魂顺着感觉走。
做人要没有志向，做事定没有方向。
活人要没有遗志，末了也是无灵魂。
人类不记得史前，永远发展不明。
人生不记得传统，永远发展无光。
人类不记得天命，往往发展短命。
人生不记得天生，事实悲剧重重。
要想家族不乱伦？讲有家谱是关键。
要想村子搞得好？讲有村志要传扬。
讲历史必须包括天地人合，
讲发展必然包含天体宇宙。
传统总是概括所有，传承始终不忘索求。
相对永远不忘对等，对等永远不忘相互。
人生永远不忘父母，人类永远不忘传统。
合久必分那是因为没合到天地。分久必合那是因为没想到传统。
水能载舟亦能覆舟一统是关键。江山易改本性难移天地人合一。
无论社会怎么样发展，传统不可能改变。因为传统是正统。
无论人生怎么样有钱，传承不可能改变。因为传承是正根。
动物群体为什么代代相传而不断…… 因为认头认命最关键。
人类群体为什么代代相传而不断…… 因为任劳任怨最关键。
无论什么年代，不能忘记的是传统与传宗……
无论什么时候，不能忘记的是传祖与传承……
鸡守统道，猫有两道。男守人道，妇守妇道。道道为合。
天有天经，地有义理。事有成因，情有可原。原原为统。
平时多善，到时善终。平时平等，到时一衡。横竖整个。
人生在世，传统传承。有事互通，无事守恒。左右为 互 。
不是同根生，道是同根命。 总 是青光人， 统 传青光志。
青光人不知道北柳青由来，会被杨柳青笑话，
青光人不知道青沽港由来，会被天津人笑话。
人类只 知道 为了下半身活， 会被 天下人齿 笑 。
人们只为了下半身而出卖，天下猪狗会不如。
伴随着网络时代与人们索求历史的不断，十三亿中国年青人有百分之九十
人手机上网再索求人生与人命、传统与传承、精神与灵魂不断 …… 所以村村有
村志也是最关键。
青光村与青沽港的由来
为什么 青光村 要讲 简 史 ？因为全 青光村 人不分贫富是一家。为什么 青光村
要讲 简 史 ？因为全 青光村 人不分谁能谁不能。为什么 青光村 要讲 简 史 ？因为全
青光村 300  多年历史是荣辱与共。 为什么 青光村 要讲 简 史 ？因为全 青光村 必须
包括从前 300  年 与今后亿万斯年 …… 为什么 青光村 要讲 简 史 ？因为 300  多年历
史细节、人物、朝代、 谁能、谁不能谁也讲不清楚。灵魂与代表、精神与希
望、传统与要求、形势与发展才是 青光村 简 史 的形成。 青光村 志里笔者为什么
多写了一些李氏家族-8 祖 祖 15  爷？因为任何年代像这样 的老户人家 “8 祖 祖 15
爷 ” 也会值得人们去称赞、感到光荣、村里灵魂。
青光村历史与全国农村城镇历史，同样都是由西向东发展的一个浓缩。 因
为我国是西高东坻。 通俗讲：都是一个土台养活一村人。也就是说：青光土台
史才是青光人起源史。也就是说：300  年前 以这个土台为核心的老户人家，才
是过去青光发展起源史的认识应成立。也就是说：根据本村朱家、刘家、 杜家
都是 13  代人家谱与按照每代人 20  年累计算，青光起源史约是 260  年至 300  年
左右为简史的认识应成立。 这也是比较科学与客观 、有记载 的 标志

根据本 村历代老人传统讲： 青光 300  多年前“16  世纪中期” 是个没有村名的
地方。后来朱、刘、杜 等几 家的祖先先后来到了本地，一直是杨柳青细户 “ 佃
户 ”以 ，土地全是杨柳青的，所以 260  年前由杨柳青 顺着地方名 而起村名叫“ 北
柳青” 东有“ 韩柳树” 是实际。 也就是说：凡事 260  年 前住过“ 北柳青” 土台的老
户人家 “13  代人 ” 都可以称为老户。凡是青光 只有 几代人家都是新户。
为什么从 杨柳青管辖“ 北柳青” 改为天津县行政村“ 青沽
港”
200  年前的 杨柳青并非比 天津县富裕，这也是历史。 杨柳青管辖“ 北柳青”
总是比不上 天津县行政村 管辖“ 青沽港” 人富裕，这也是实际。因为外国银行、
塘沽 “ 盐业、碱业、造船 ” 物产、手工业、制造业、经济发展、 河北省府 政治
与经济 影响、天津县 树 立河北省府 发展中心 等一些条件 杨柳青比不了， 这也是
实际。当然，天津县西那么多村庄为什么只有“ 青沽港” 归天津县行政村 管辖 ？
这一定与 青光 李氏高祖“ 李继龄” 当时 在直隶总督府为官有关系。 这也是实际。
自从“ 青沽港” 加入天津县户籍，本村又增加很多外来户也是事实，从 200  年前
到 到 196  几年一直归天津市 “ 红桥区 和 灰堆 ”灰堆 ” 行政管辖过也是事实。

当然 根据本人父亲一代代口述相传。“ 李继龄” 可能是根据 杨柳青小志：
梅宝璐（小树）杨柳青诗： “ 丁家（字）沽边柳万条，青青一带锁红桥。帆樯
纵借东风力，消息全凭子午潮。桃花寺外桃花口，杨柳青边杨柳青。七十二沽
沽水阔，半飞晴絮半飘萍 ” 。而改“ 青沽港” 命名 。当然“ 青沽港” 也包括 七十二
沽。也可能 为了顺应 天津县七十二沽包括“ 青沽港” 有关系。1964  年 天津市在青
光村“ 药材厂” 建立天津水上游乐园 ，1958 年 天津市又在青光村设青光乡等一
系列，可能 与 青光 李氏高祖“ 李继龄” 在直隶总督府为官有关系 ？ 当然，这些历
史也许是后人 讲 后史。
谁是本村的镇村之宝
在那没有电的年代，谁能够代替电磨的作用？谁也就能够称之为镇村之
宝。也就是说：石碓

才是全村之宝，当然，本村也有几大
之“ 井” 也是全村之宝。 因为吃与喝才是本村人发展的祖宗。
200  年前与现代 哪是本村的发展中心

200  多年以前 “ 老总校 、供销社、村公所 ” 人们称 “ 当街 ” ， 是 本村的
发展中心。60  岁以上人尽知 青光村委会办公大楼 “ 原来知青大楼 ”“原 原 150  年
天津市红桥区青光公社青光村永安胡同一号，有历史户口簿可以做证” 是现代
发展中心 也是事实。 现在外来人 “约 约 2  万人 ” 也知道村中心是十字街。

本村为什么被别人称为“ 没尾巴牛”
历史发展到了文革后期，本村有 22  个生产队，集体劳动比能干，是本
村人的本色。
本村“ 了哏了啦” 什么意思
也是历史发展到了文革后期，普通村子可能有“ 钟” 去唤醒人们去劳动本
村有“ 八路军进行曲” 来提醒人们上、中、下班，当然，也有自带饭中午不回家
的时候，当然，四周村子工作要求也不一样。
中国民间谚语“ 此地无银三百两” 的由来
根据笔者父亲亲身经历与口传讲：杨柳青“ 石家大院石小少” 有一次骑马
顺西青道从天津回石家大院时，路过一玉米地“ 现在发电厂南” 。 当他正好与 笔
者父亲“ 新财主大掌柜” 带领一伙人搞地时交流，据笔者父亲亲身经历与口传
讲：只是交流几句话，少东家他就感觉肚子痛，于是他又让笔者父亲看好他的
马，而去方便了。可是当他方便回来后，便开怀大笑到，” 又 刻舟求剑 了， 又
刻舟求剑 了” 。 笔者父亲问少东家你笑什么阿？他就一五一十的讲述了“ 当垃完
屎用玉米叶子擦屁股时，看到一处有新土的地方而且有字迹，字写的是因此处
无银 300  两，当时少东家想，这一定是哪个商人为了预防而埋藏，于是少东家
拔开土一看，也正是银子 300  两” 事情过程，也就是说：人要是有财远老天也
照顾，于是“ 此处无银 300  两” 便传说了 100  多年成了谚语。也是后来笔者父亲
去过两次石家大院戏园子看戏的原因。
李滩“ 大架子” 与本村西北“ 弓形与弓箭” 为什么而形成
众所周知我国是西高东坻而讲究有村史， 青光村也不例外讲 村史 。也就
是说： 李滩“ 大架子” 与本村西北的“ 弓形与弓箭” 主要是为了防洪而建。 当时日
本建津霸公路时 “1938  年 ” 公路以外很少有住户，只有 “ 垃尸港 ” 。
本村有很多海外游子、能人、文人、官员、圣贤
本村有 海游子 香港人刘氏家族“ 刘克文” 与 越南 有本村 李氏家族人，李怀
甫与孙文波 天津 能人，本人爷爷李怀程杨柳青支应局“ 公安局” 干事。本人老伯
曾经是天津水陆督察官员与沈阳铁路警察官员，朱恩英父亲 “ 朱广远 ” 与杨二
爷 、王五爷 等文人，李继龄“ 清朝文官正二品” 与张景辉“ 张学良手下军长” 和区
长李永安与一些 复员军人 团营干部，也有很多沉默为本村争光的英雄等等。
本村 现代史 “ 个人观点 ”
现在的青光人在一些团结互助、传统文化、传统道德、传统礼仪、传宗接
代等方面不如从前。而为了金钱主义而六亲不认的人多了，小汉奸势力眼的人
多了，生了不养父母、祖父母与至死不忠不孝的人多了，儿孙敢于父爷抬杠的
人多了，自由结婚与自由离婚的人多了，一些老人当孙子的人多了，只顾私有
钱千万而不顾落后的人多了，虚荣与欺骗的人多了，上档与受骗的人多了，短
寿亚健康的人多了，吃粮不酸而不顾 “ 家庭讲传统、集体争合统、挣钱不忘父
母与祖 ” 的人多了，孩子从来不想历史的人多了，文化人忘了父母原来怎么称
呼的多了，忘记祖训 “ 能多女人不可搞、有钱有权女不能婚 ” 的多了，二窝三
窝与改姓单亲孩子的多多了，因红颜祸水而悲哀的人多多了。没有阳纲光明的
男人多多了。
本村几大家族解放前后 发展 简史
朱家解放前主要是用船舶而生活，后来形成了两个朱家，而朱家历代也
是自由职业多。解放后也是比较传统 与 自由职业多，后代人也比较传统。
刘家解放前主要是靠种植而生活，后来也有经商人，解放后还是主要是
靠种植与经商而生活，也比较讲传统。。
杜家族解放前也是两个杜而合成，解放后杜家族讲究传统与比较老实的
家庭很多，也是本村各当代人最多的大户。
李家解放前“1879  年至 1919  年” 是因为李继龄“ 负国级正二品” 官员，而
且与刘家结为亲家生有六儿、十 五 孙 爷 ，历代比较争强好胜，李继龄曾经有三
个孙子为了争夺码头与摆渡死于非命“ 跳油锅” ，一个李怀甫死于天津黑社会
“ 袁文会 ” 手下。“1919  年至 1949  年” 由于张景辉是张学良手下一军长，后来
才有新财主一说，解放后李家比较老实的家庭很多。
王家“1919  年至 1949  年解放前祖五人” 是大户人家也有权势，解放后有
哥十个，也是比较老实的家庭很多。
历史上为什么刘、李、王三大家族不甘愿接收外来同姓与本家族共继家
谱？ 因为 王 、 刘、李三大家族 比较有钱有势，所以 不甘愿接收外同姓 人合族 而
发展到了今天。
而朱、杜二家族为什么愿意接收外来本家族同姓？因为 讲 发展则需要更
多人来团结，因为这也是传统与合统的必然。 当然，本村也有很多 200  年历史
的家族与家史，只是人口不多，所以没有多讲请谅解 。
解放 前多数老户人家是地主， 解放后 据李宝义 “ 村公所会计 ” 讲过：全
村土地约 4 万 万 3  千多亩，开始形成有 8  个生产队，后来有 22  个生产队。
历史上有很多人写过村史，但是，保留的不多，而且又无法公证历史，
当然，各抒己见也难免有所公正。网上讲本村 “ 明朝永乐年约 600  年 村史 ” 也
是夸大其词。当然，本人观点 300  村史与村志，也是需要求共识或借鉴。
本人父亲经常告诫本人， “ 历史上人类谁也不傻。没有爷爷疼过与爱过
的儿孙与后代，他们才是家族与民族的大傻子 ”“ 没有男人疼过与爱过的女人
和儿孙与后代，他们才是家族与民族的大傻子 ” 。也就是说：现代人不要认为
过去的父亲与祖父母他们不会包二奶也不会想小三、只顾挣钱、不守传统、不
怕牺牲、不为后代他们全是的大傻子 ” ，因为只有那么 “ 傻 ” ，才有了你们今
天的 “ 子 ” 。当然，别忘了年青人总会老也是 “ 大傻子 ” 。
本村“ 全国好村长” 王晓冬
王晓冬： 是全国 6 66  万个行政村、0 500  万 “ 村官 ” 之一，他能获得全国好村
长名誉，也是全村的光荣。
“ 当官不为民做主，不如回家种白薯 ” 他本人文化虽然不高，但他是一个
比较传统的人，他能重视本村老年人的生活与生存问题，这就说明了他素养 要
比企业管理的大学生 高，他这种“ 先顾 老人后其 它 的主导思想” 也符合万事开头
重守 为 原则。 “ 榜样的力量是无穷的，有道先有德才为称有道 ” 。有一年村民
养老金大队无法支付时，他甘愿从自己家里拿钱垫负的做法，曾经加大了本村
各领导层与村民的团结。他为了节省没必要开支，他主张压缩了本村管理人员
“ 四个片而压缩为两个片组 ” 的做法，也得到了广大村民的称赞。众所周知：
对于一个村能够招来两万多外地人本村共同与本村求发展，可想而知，他的工
作能力、他的工作方向、他的工作业绩，后人肯定有记史。 这也是中华讲传统
的灵魂与美德，这也是全国好村长的榜样，这也是中华民族所希望的好村长，
这也是人类发展的主流与方向， 他对于招商引资等经济管理方面也是前几届村
长的榜样，现在本村为适应大型企业具备一些大型厂房的开放意识，也是我们
的榜样。 “ 得民心者得天下，重视老人得所有 ” 。现在本村老人们认为：大队
比儿子强 “ 比喻儿女不忠孝，没有大队给钱多 ” ，这本身也见证了讲传统的青
光选对了一个传统的好村长。
本村 历史 产业 与现代发展简史
从 从 300  年前杨柳青命名 “ 北柳青 ” 时代到今天 的 青光，林木业与柳编业
一直是比较传播的产业“ 柳编土篮子、揹筐、菜浅、气死猫篮” 等一些手工业。
解放前“200  年” 土产花生与土豆天津有名，因为沙土壤。解放后山吁“ 白薯” 与
果园天津有名，80  年代至 90  年代 养车户与养鸡业天津有名，现在 本村精神文
明、传统文化、合统管理、扩大招商、扩建厂房、召龙引凤等方面，也是蒸蒸
日上 。
本村 的历史反映
万事万物都会原因与原来。天津历史上的 “ 北仓与南仓究竟与天津县武清
县大范口村上仓 ” 是否为历史？反正 赵芾 9 1929  年 写 《天津县新志》 时，不可
能写到蓟县上仓，而不写李继龄他是 天津武清大范口村上人？也就是说： 赵芾
所讲到的 “ 天津西上仓 ” 与李氏，应该指的是现在 天津市武清区大范口村。
“ 大范口村也是青光村 李继龄与后人的老家 ” 也就是说： 赵芾 9 1929  年 写 《天
津县新志》 时，可能也有 大范口村史与青沽港史？当然，天津市武清区老县志
有记载 “ 青沽港 ” 网上可查。

赵芾 (1919) 年写天津县时 “ 来自网络 ” ，9 1929  年 也曾经为 《李氏家谱》作
序云 “ 余先代亦自 江南 迁居津之上仓 ” 原因为什么？反正 天津武清大范口村李
姓祖先 “ 湖北孝感人，李氏有 0 500  多年家谱可证明 ” 有关系。 赵芾 ：原籍武清
与 大范口村李继龄 “ 河北直隶 总督署文官 二品， 后来青光人 ” 是否有关联？反
正武清与 大范口和青沽港历史上有很多关系。天津历史上 赵芾 写 《天津县新
志》 时是否受 李继龄 “ 河北直隶 总督署文官 二品 ” 官员影响？反正与一朝君子
一朝臣有关系。 青沽港 0 200  年前就归过天津县管辖，历史到底归属于不归属于
天津七十二沽？反正 青沽港也有 “ 沽 “ 字在里边。 青光村史比四周村子那么短
为什么天津市非要利用青光村设立乡与镇？反正有很多历史与影响、精神与灵
魂等原因在 里边。 天津市最早为什么要在青光村建立天津西 “ 水上乐园 ” ？反
正青光村西大水泥管道而不是自然。历史上天津人一传说 “ 南门外外管八里
台，西于庄西管着青光 ” 到底是否？反正青光村有很多老户人家在西于庄丁字
沽一带住。历史上青光老人为什么口音与西于庄丁字沽一带口音分不清，反正
也是事实在反映。反正也是反映 “ 青沽港 ” 归过天津县历史少说也有 0 200  年。
反正青光村现在变为镇也绝对不是偶然或自然。虽然，本村历史上有过很多人
写 “ 村史 ” ，但是很少人写过 “ 村志 ” ，反正本人所写的村志对于每个人、家
庭、家族、后代都会有好处。反正 “ 听君一席话，胜读十年书 ” ，反正本人所
写的村志要是保留与收藏下去一定会很值钱。
究竟青光村历史与李氏关系怎么样？反正笔者年青时代与本村年青人打过
架多次 “ 那时代本人不知道什么叫历史与为什么他们当天就来我们家赔礼道
歉 ” 。
历史上究竟四周村为什么 “ 叉 沽港 ” 改叉光村？有安光村？是否他们三
“ 光 ” 之间有何关系？恐怕还需要问一下 200  年前老人或老记史。当然， “ 叉
沽港 ” 史可能比 “ 青沽港 ”0 300  史早 0 100  多年，而双口村 “ 笔者姥爷赵家 ” 史
约为 0 500  年史 “ 本人是按照笔者姥爷赵家有家谱 7 27  代人乘于 0 20  年一代人而科
学推算 ” 。也就是说： “ 青沽港 ”0 300  年 史是否影响了 “ 叉 沽港 ”400  年 史改
叉光？0 200  年 安光村命名 史？也只有传统学与史学相结合去认识他们。
究竟天津县志里有没有 “ 青沽港 ”0 300  史？只有去 天津县志里而核实，反
正当时 李继龄 “ 河北直隶 总督署文官 二品 ” 官员也在天津县影响。 究竟 叉光村
与安光村是否也希望归天津县与享受城市福而命名？只有尊重历史人知道。
究竟能将 “ 青沽港 ”0 300  史、 “ 叉 沽港 ”400  年 史、 双口村 “ 笔者姥爷赵
家 ” 史约为 0 500  年史、先有中河头后有 青沽港 、先有韩柳墅后有 青光这些认识
能否载入史册？能否给他们带来写史有借鉴供参考？希望四周村子老表们给予
认可。
青光村影响除了与历史上一些人物有关系以外。青光村影响也与 “0 1950  年
至 至 6 1966  年 ” 又增加了 “ 红光农场、药材厂、飞机厂、五七干校、警备区 ” 有
关系。
“ 红光农场 ” ：是文革后由于青光村改过 “ 红星村 ” 后而命名的 “ 后来归
天津农肯局与农林局 ” 。 “ 红光农场 ” 我们早先叫 “ 三段、林木厂 ” ，后来又
增加有 “ 十万头 ”“ 七顷二 ” 果园二、果园三、果园四、果园五队 ” 。 “ 红光
农场 ” 在天津影响也很大。
“ 药材厂 ” ：是华北地区国家药材基地的重点。历史上 “ 天津西水上游乐
园 ” 也是天津比较早的重点工程。现在中约六厂全国也很有名誉。
“ 飞机厂 ” ：早先是军队备用单位，后来改民用。
“ 五七干校 ” ：文革期间是一些干部劳动改造与学习的地方。
“ 警备区 ” ： 是北京军区天津武警部队教导大队与弹药库在本村的住
地。 “ 天津武警部队教导大队 ” 曾经培养了一大批军人、学生、教官。1998  年
到 到 2017  年 “ 天津市城市建设管理中心 ” 主任、书记 “ 吴海 ” ， “ 天津市房屋
建设与土地管理中心 ” 主席、书记 “ 秦王龙 ” ， “ 天津市道路与规划管理中
心 ” 主任、书记 “ 高慧宾 ” ， “ 天津市宁河县武装部 ” 部长 “ 高瑞新 ” 等一些
老干部也给青光村带来了一定的影响。
青光村 “ 知青大楼 ” 国家投资与 “ 老年活动中心 ” 有香港人投资，也给青
光村带来了一定的影响。
青光村现在有世界 500  强 “ 联东 U  谷、北方耀谷 ” 也给青光村带来了一定
的影响。
天津市北辰区青光镇能够建立有中学与高中也给青光村带来了一定的影
响。青光中学首届高中也培养了一批回乡知识青年，也给青光村带来了一定的
影响。青光中学首届高中同学 “ 郭春祥，原北辰区财政局局长兼北辰区副区
长 ” 为了本村扩大经济也给青光村带来了一定的影响。青光中学首届高中同学
本人主张与建立 “ 村祠义堂、或历史博物馆 ” 和 “ 招商引资、文化遗产、 传统
文化事业、文化产业化、知识商务化、扩大本村影响 ” 等方面， 也会给青光村当代与后
人带来了一定的影响。
一部“ 青沽港” 之灵，整个“ 青光村” 之魂。
军队有军魂，村村有村瑰，万事必归根，九九要归一。
一是亿的祖，其因必其果，天地讲传统，才归有人类。
钱可以无尽无休，魂也可以无尽无止……
伟大影响与历史，必需讲传统与传承……
无论什么朝代？讲究传统最关键。
无论什么历史？讲究传承最使命。
历史上 河北保定与 天津 共同 有 过“ 一座总督衙署，半部清史写照” 之称，也
有“ 整个河北直隶总督署， 半部中国近代史” 之称。
吃水不忘挖井人。村大不忘创村人。解放后不忘解放 前 。 儿孙忠父爷。 这
些 才 是为人处事的原则与法律、道德与传统、文化与文明 、发展与规范 。
笔者本人认为从 300  年前由杨柳青命名“ 北柳青”至 至 240  年前改为“ 青沽港”
到解放前后改为“ 青光村” 整个历史，似乎和本村李氏家族 “ 总督署官员李继
龄” 影响 有着直接关系。也就是说： 万事在于开头， 历史 讲究始终。现在的青
光村还是继承了 240  年前改为“ 青沽港” 。
历史上为什么本村与城市里百年待遇同样？与“ 李继龄” 有关系。
历史上什么人物能够在保定军校上过学？是本村“ 张” 氏“ 张景辉” 。
历史上为什么本村没有日本人住防？与 张学良和 张景辉 有关系。
历史上为什么天津要在本村建立水上游乐园？ 这也是本村人的光荣。
历史上什么人物能够在西安事变“1936  年 12  月 12  日” 中当过军长？也是
本村“ 张” 氏“ 张景辉” 。周恩来对张学良 西安事变 的评价是 “ 民族英雄、千古功
臣 ” 。 “ 左张学良，中青光人 张景辉，右将介石 ” 这也是本村人的光荣。
“ 张景辉” 曾经是 王士珍 一手提拔的高才生。 “ 王士珍(1861 年 年 8  月 19  日-
1930  年 7  月 1  日) ， 直隶( 今河北) 正定人，字聘卿，号冠儒，北洋三杰之首，
他凭借过人的才智和卓越的政绩，得到袁世凯的青睐，先后担任军政要职，直
至陆军部长、总参谋长和北洋总理 ” 。史上 “ 正定人王士珍 可能与本村 王士珍
共祖 ” 。
讲男女平等必须先讲男而后讲女，讲天地的时候必须先讲天后讲地，讲文
武百官的时候必须先讲文官七品。讲河北直隶 总督署文官“ 李继龄” 的时候必须
先讲他是文官七品哪一级？“ 王士珍与笔者高祖李继龄关系待查”“ 笔者高祖李
继龄与原来天津市长李耕涛关系待查”“ 张怀山为什么要在青光村建立天津西水
上游乐园待查”“ 历史上本村李氏为什么会出现很多文化人查”“ 听本人父亲讲过
门当户对，我曾祖六人的祖太太都是什么样人家待查” 。“150  年前 本村到底有
多少人”“150  年前 本人有 有 8  个老祖与 15  个爷爷他们在本村干什么”“ 本村老人
们多数知道李氏是文化家族，而除了李宝珍当过乡公所会计与李宝义当过大队
会计外，还有哪些李氏是文化人”“ 本人二大爷 “ 二老帽 ” 为什么与亲家动
粗”“ 史上 李氏祖先为什么争子 牙 河码头与北仓北运河码头”“ 本人大姑为什么力
保张学良手下一军长 张景辉三个儿子”“ 张景辉到底在保定军校是学员还是教
官”“ 本村 新财主大掌柜李宝君为什么为人讲传统”“ 本人双口村姥姥赵家与成兴
号”“ 本村历代还有哪些比较关键性人物” “150  年前 李氏家族 8 祖 祖 15  爷爷 “ 老
家大范口有 2  祖 4  爷也是李继龄生 ” 与后人 ” 等 一些 也在 待查。
当然，反映历史不真实，必然成野史。讲村史也应该知道全村每个人都有
份，因为荣辱与共才是讲历史。
当然，全村每个人都有写家族史与写本村志的权力与传统、责任与传承，只
要不涉及反党反人民的言论，只要确实为了全村讲团结、讲合统、讲传统、讲礼
仪、讲道德，任何组织与个人无权干涉。

根据 本村老人 “ 杜宝联 “ 青光中学杜玉宽校长父亲 ” 口传 ，9 1939  年与张
景辉儿子张宏业是同学，后也多次见到过张景辉 “ 本人大 姑 夫 ” 。当然，知道
与了解此事的本村老人也很多。也当然，如果没有本村一些老人的认可与支
持？ 只评本人父亲传说， 本人也无法写村志 讲 村史。也当然， 这张照片也说明
了 张景辉 历史与光辉。 历史上究竟 河北直隶总督署官员“ 李继龄” ～～1919  年
与“ 杨三姐告状” ～～1919  年 参与 天津县志～～与本村刘氏家族“ 刘克仟、刘克
文姑太太” 为什么结亲家～～历史上为什么刘、李两家族是独姓～～本村为什
么没有住防日本人～～1921  年“ 青沽港” 与天津 七十二沽 关系～～“ 张景辉 1936
年 西安事变” ～～8 1958  年天津市市长的李耕涛～～5 1965  年 天津西青光水上游乐
园～～解放前属于河西区灰堆与 1 1961  年红桥区行政村～～“ 李继龄”“ 张景辉”
“ 双口村承兴号 ”“ 韩林墅马四爷 ” 能否写进镇志与区志 …… 等等是 也 只有后
人去写史。
历史上什么人物能够在 2017  年想建立“ 村祠义堂” ？ 是李氏家族李治恩 提
倡 。 历史上什么人物能够完成一部从经典到古典一部《索求华夏永恒大典》 约
600  万字书 ？ 也 是李氏家族李治恩。
究竟历史上青光本村享受没享受红桥区户口簿与粮食本待遇？只有本村老
户人家们知晓。究竟历史上青光本村有张学 良 手下一军长 “ 张景辉 ” 和 属于不
属于光荣史？后人去分想。 究竟历史上本村王氏 家族排行“ 老八” 为什么与 张景
辉 哥俩 亲密友好？只有本村老户人家们知晓。究竟历史上本村 张景辉为什么是
笔者大姑夫？ 只有本村老户人家们知晓。究竟本村 200  年前李氏家族 “ 八个老
祖与十五个爷爷 ” 在本村什么影响？这些也是后人写史。
究竟历史上青光本村是否建立“ 村祠义堂” 意义与过去“ 老总校” 讲传承？只
有本村老户人家们知晓。本村建立“ 村祠义堂” 是否为中华之最？天津一传统文
化标志？天津一传统文明村标志？本村一古老 象征 文明标志？只有本村人与天
下 后 人知晓。
我们青光村有镇村之宝“300  年史的石对” ，只有本村人与天下人知晓它的
来历与作用、它的传统与传承、它的哺育与教育、它的伟大传天下。
我们青光村有镇村之宝“300  年史的石磨，300  史的条案” ，它们的来历与
作用、它的传统与传承、它的哺育与教育、它的伟大传天下 应该讲传承 。
当然，在中国民间还有很多很值得开发的文物与保护、传统与文化、发扬
与光大、产业与系列化……
石 碓“ 过去民间磨各种粮食的石质品” 。中国汉字“ 品” 字的形成原因与它的
关系也是应当与相对。
“ 粮食不碓，必有米糠” 。“ 人品不对，永不健康” 。有着“300  年史的石碓”
对于青光本村人来讲意味着什么样思考与相传…… 不断？只有青光本村老人们
知道对它要尊重、要相传千秋万代…… 因为没有它就没有青沽港后人。当然老
人相传它是“ 镇村之宝“ 也不夸耀。
精神必传 ， 灵魂必统。与时俱进、讲究传统” 。这是本村老人与当代人的
使命。“ 数学不对，万事难对” 。“ 传统不对，万事不对” 。承认人类有亿万年形
成史，应该承认人类有亿万年形成 汉 字 与文明 才 对。
“ 石 碓 与石磨” 在中华传统文化与文物中，起舞着哺养人们身体与智慧、
精神与灵魂的交容 。也就是说：亿万富裕不可忘掉民俗。

也就是说 ： 只要在中国民间里还有比较古老的房子、生活必需用品、家族
各种家规家法、可传可不断的文化与文明，我们中华传统中就自我的保护起
来，讲究传统、发展光大、给予支持、给予法律。
河北 直隶总督署，又称直隶总督部院，位于河北省 保定市 裕华路，是中国
保存完整的一所清代省级衙署。原建筑始建于 元 ，明初为保定府衙，明永乐年
间改做大宁都司署，清初又改作参将署。1730  年（清雍正八年）经过大规模
的扩建后正式建立总督署，历经 雍正 、 乾隆 、 嘉庆 、 道光 、 咸丰 、 同治 、 光
绪 、 宣统 八帝，可谓是 清王朝 历史的缩影。曾驻此署的直隶总督共 59  人 66
任，如曾国藩、 李鸿章 、 袁世凯 、 方观承等直到 1912  年清朝末代皇帝溥仪逊
位才废止。民国年间是 直系军阀 曹锟 的大本营“ 今天的天津市河北区二五四医
院” 。 抗日战争 和 解放战争 期间，也曾经是“ 曹家花园” 日伪和 国民政府 河北省
政府所在地，有“ 一座总督衙署，半部清史写照” 之称，也有“ 整个河北直隶总
督署，半部中国近代史” 之称。“ 原 200  年前青沽港起名人李继龄 可能 曾经是河
北直隶总督署 二品文职副国级 官员 ，相当于现代国家高级法院院长，七品文职
相当于现代县长” ，像这样人物天津县志与青光村志里应该有记史。
保定军校作为中国近代第一所完本体系的军事院校，培养了许许多多在近
代中国叱咤风云的人物，所谓“ 一座保定军校，半部中国近代史” ，就是因为保
定军校培养了一大批影响中国政局的风云人物 。“ 本村张景辉就是其中之一”
无论 是否“ 整个河北直隶总督署，半部中国近代史” 之称 与所谓“ 一座保定军
校，半部中国近代史” ？ 还是 一部“ 青沽港” 之灵，是整个“ 青光村” 之魂？统归
传统历史、传统文化、传统文明、传统道德、传统发展、传统家教也是一种必
相传。也就是说：人生与人类忘记历史，也就意味着背叛父母与我们自己在不
断…… 因为 忘记过去，也就意味着背叛我们自己与千秋万代在不断…… 笔者认
为：关于本村这两关键性人物 “260  年前 李 继龄与 与 100  年前 张景辉 ” 是否？
现在武清县志也记载过 “ 青沽港 ” 。
钱好挣事难传，人不传哪来人？事好办为人难，代代拿什么传 统讲传承 ？
人好生种最难，代代拿什么统？一不顺亿难求，活 着为 灵 死后为什么 魂？
人人不关心父母“ 昨天” ？今后人人怎样成为父母？
事事不关心根祖“ 史前” ？末了人人怎样成为祖宗？
足球都知道从娃娃抓起，万事为什么忘记了父母祖宗？
万物都知道从传统而来，人类为什么忘记了传统传承？
当然，以上观点、认识也只是代表本人个人的一点思考，可能对青光村志
今后有人再 补充 带来一些 “ 冠名村 、 起源史、 改 名史、发展史、传统文化、传
奇人物、古典古房 ” 仅此参考。 但是， 有些人讲 青光 村史 不应该是 “ 永乐 年
600  年 ” 。 要说也是：小小的青光村为什么能成立人民公社与现代比周围村
牛？这也值得现代人与后人去思考 …… 而发扬。
当然，讲历史不能有成份论、阶级论、势力论、权限论而参演在里边。也
就是说：几百年的村史要用几百年的家族与家谱去科学验证，才能是真村史。
也就是说：几百年的村史、村魂、村志不得以少数人、少代人、权益人而参演
在里边。而是公证公开、实事求是的历史与反映。当然，错与过已经成为历
史。 昨天的村史，是本村人都可以写。 今天的历史由后人写，才是 为了 后人之
借鉴、传统、传承 而在不断继续写。
历史上 “200  年前 ” 本村李继龄生有 8  个儿与 15  个孙，是否为本村一经
典？只有村里老人知道。100  年前 张景辉 “ 张学良手下一位军长 ” 也 是一个青
光村人，他以前曾经与张学良参加过 “ 西安事变 ” ，并且 与 将介石合影过。学
者认为：站在中华传统与合统角度上讲：虽然后来周恩来对张学良 西安事变 的
评价是 “ 民族英雄、千古功臣 ” 。 笔者 认为： 无论 张学良少帅与张景辉军长怎
么样？张景辉军长能够得到青光人认可与尊重，也应该写进村史与村志。 因为
张景辉年青从军也是为了国家，也应该写进村史与村志。 当然， 张景辉与张学
食将介石合影过，也应该得到青光人光荣与尊重。
张景辉是 笔者的大姑夫， 张景辉在保定军校时，也曾经 希望 笔者父亲 “ 李
宝君 ” 也 去 军校上学 “ 骑兵科 ” ，只是当时李氏家族 “ 笔者祖父母、太祖母、
三个姑姑、姑 奶奶、 一些家庭 事 、一些管理、一些传统 ” 等原因没去， “ 后来
被一些人称之为李家大长柜 ” 。当然，这些也只是 笔者父亲口传。 1986 6  年 张景
辉之长子张宏业 “ 清华大学工程师 ” 与 笔者老伯李宝义一起来到笔者家叙旧
时， 张宏业 “ 笔者大表哥 ” 曾经讲过：你大姑夫一生是为了国家，我大舅 “ 李
宝君 ” 一生是为了青光李氏，后人会记住的。
关于“ 张景辉 ” 军长是一个青光村人，他与张学良将介石合影过和属于与
不属于光荣史？值得与不值得历史尊重？对于写进天津、北辰、青光史与写志
是 否？只有当代与后人去正统。
“ 盖得了棺，定不了论” 叫历史。“ 盖不了棺，定得了论”叫 叫  野史。有人讲：
一部“ 青沽港” 之灵，整个“ 青光村” 之魂。当然可用百年相传的户口簿可证明。
也可以按照民俗 “ 叉 沽港 ” 改叉光村与“ 青沽港” 改 青光村 去认识 青光村 的由
来。当然，历史上为什么 “ 叉 沽港 ” 改叉光村？有安光村？恐怕也与“ 青沽港”
改 青光村 有直接关系？恐怕也与 200  年前 青光 归过天津县管辖影响有关系？
也就是说：如果“ 一部 河北直隶总督署 史 ，半部中国近代史浓缩” 理论成立 ，当
然， 一部“ 青沽港” 灵史，整个 青光村 魂 ” 认识应该也 成立。
青光村与青光人口音
青光村是由于青沽港而来，历史上谁能证明这个问题？1 ，是杨柳 青可以
改为 杨 青。2 ，是叉沽港 可以改为 叉光，3 ，为什么 青光村有青港子地名？当然
这些事实也只是推测。还有武清县志与天津县志都有记载。
青光村人什么时期猛增？依据李怀程 “ 笔者爷爷，曾经在 杨柳 青支应局工
作 ” 口传本人父亲讲过：1 ， 自从青沽港归天津县行政管辖后，青光村外来人
猛增。2 ，是解放前后 青光村外来人猛增。也就是说：因为这二次变革才使得
青光村发展飞速，当然全村老人都知道这些。
老青光村人口音为什么与现在天津老西沽人与西于庄人口音相同？因为老
青光村老户人家 “ 朱、刘、杜、李、王、孙、田、张 ” 等多数姑奶奶、姑太太
大部分都嫁给了 “ 红桥区多数、河北区少数 ” ，所以历史上独有青光村人口音
随天津口音，而其他四周 “ 河头、叉房子、叉沽港、扬咀、刘房子 ” 口音不随
天津口音。当然经过这二次变革后也带来了百家姓村、多民族村 “ 回族与鲜
族 ” 、在旗冬家与史家等。也就是说：只有在老当街附近居住过的老户人家，
他们才知道 300  年至 260  年前是北柳 青时代。也就是说：当 260  年前改为 青
沽港归天津县行政管辖后，才有了本村人猛增，这些事实凡是受过传统家教的
老人们都会知道。
做人光明磊落，做事要讲传统
历史总是有两股“ 传统主义与现实主义” 势力在争夺不息的讲发展。也就是
说：历史总是有两股“ 传统主义与现实主义” 势力在相对与对等中显对立。也就
是说：合久必分与分久必合。“ 合与分” 是相对与对等的。也就是说：传统主义
与现实主义有时是对也不对，关键在于认识与是否能不断讲传承…… 比如钱与
权之间、真理与假理之间、私利与公正之间、科学面对天地人之间、欺骗与监
督之间、历史与始终之间、时间与空间对立又统一…… 等等，有人一生讲传统
主义与有人一生现实主义，这就是所谓历史与借鉴、传统与文化、现实与发
展。
女人无才便是德、女人无能少生儿多，女人克夫必克儿孙 …… 现代家庭为
什么有家爆？因为人类最反对夫之间 “ 妻合又不合、统又不统、离也不离、过
是凑合 ” 所以有家爆。现代家庭为什么总不合而离婚多？都是因为 “ 自由恋爱
与自由结婚 ” 和 “ 自由离婚与自由再婚 ” 惹的货。
一个男人可以忍受一个女人管制，后代怎么办？ 一个男人可以忍受一个女
人自由，代代怎么办？一个女子可以承认潜规则，你的儿女怎么办？一个男人
可以忍受绿一遍，你的儿孙、代代、家族、社会、影响又会怎么办？ 本人父亲
“ 李宝君” ：《1908—1974 ，私塾 6  年 》他曾经是李氏家庭“ 新财主” 大掌柜。
也是本村李氏家族最讲究传统的老人。他年青时曾经去过杨柳青“ 石家大院石
小少家” 戏院看戏两次。他平常也爱给人们讲一些“ 三国志”“ 七侠五义 ”“ 三侠
五义”“ 道德经”…… 他也是为本村过去长工见证人最多的落户保人。他也是后
来一些本村老人 中 很受尊重的老人。
据为父亲传回忆与口传：本村土地全部是杨柳青的佃户。当然，一些老户
人家后来多数是“ 地主” 的事实本村人尽知。当然，知道本村原来叫“ 北柳青” 与
本村土地最兴盛时期“ 约 500  倾” 人很少， 如图了解：

最早 300  年 村名“ 北柳青” 也是杨柳青 的土地 名 子，后来因为有了住户人家
才叫“ 北柳青 村” 。过去 300  年到 200  年阶段，青光看青“ 责任田” 从北青港子
“ 王秦庄分界” 至南西青道分界 “ 命名 青港子 一地名与青沽港村名应该属于 200
年前共同时期 ” ，统归青光管辖。早期 110  年间本人祖父“ 李怀程” 曾经是 杨柳
青“ 支应局人员” 曾经讲过， 本人 父亲也口传过 。
现在的青光土地可能也就约 20000  亩。
“ 没有规则难成方圆 ” 根据本人父亲曾经讲过，本人高祖 200  年形成青沽
港村名时曾经集体通过， 青光土地 管制 有“ 朱西、刘东、南李、北杜” 一说。后
来 来 100  年前至 至 200  年 间又 增加“ 王、安、田、 孙、 张” 一说。当然，从本村老
土台住户分析也可有一说。现在有很多成分高的也是“ 朱、刘、李、杜、王、
安、田、张” 一说。也就是说：凡是本村成分高的人，他们多数是老户，也就
是说：只有本村老户人家的老人，他们才深知本村历史与村志。只有本村老户
人家有家谱十三代人到十代人，他们才深知本村历史与村志。
只有了解本人家谱、高祖、受过传统家教的后人，他们才相对比较了解村
史。 本村接生“ 张老娘” 虽然从 1939  年至 1989 “ 半个世纪 ” 出生人多数是她而
接生，但是， 她不 知本村历史与村志也很自然。虽然本村写村史很多，但是，
有些人真正了解与接受过老户人家有传统“ 北柳青为什么改青沽港，青沽港为
什么改青光” 事实的可能会不多。
伴随着人类必需讲传统文化、传统礼仪、传统道德、传统发展、传统做
人、传统不断的回归与正统认识到来，这些传统观念又显得大于所有。也就是
说：虽然本人父亲知道“ 北柳青为什么改青沽港，青沽港为什么改青光” ，但
是，要是没有一些村里老人也知道“ 青沽港” 为什么改“ 青光” 而鼓励我？写村志
本人也没根底写。也就是说：到底本人高祖李继龄是否为李鸿章手下一吏书？
只有原来河北省府一些老人知道或者鼓励我写村志才能写村志村史。也就是
说：到底本人大姑夫张景辉是否为张学良手下一军长？只有原来本村一些老人
知道或者鼓励我写村志才能写村志村史。
无论本人高祖李继龄到底是否为李鸿章手下一吏书？也无论到底本人大姑
夫张景辉是否为张学良手下一军长？更无论本人高祖李继龄与本人大姑夫张景
辉是否为清朝官员和国民党官员？他们也是本村人应当承认。是因为他们的影
响而有了天津西水上游乐园“ 村西大管子” 与本村是天津七十二沽“ 青沽港属于
红桥区行政村” 的历史，本村人应当承认。也就是说：历史上青光村今天为什
么比周围村富 与为什么没有日本侵占 ？是否与 李氏、 祖传、祖训、传统有关
系？史学人与文化人深知，实事求人深知，受到过家教与传统人深知，天下主
张正统与大统人深知。
当然，实事求是的反映本村历史，不可用“ 翻案、阶级、派性” 思想去干
涉。更不可串改一些私利在里边而“ 讲史色变、讲志无边” 。也就是说：谁好与
不好、谁对与不对？ 千万的历史 只有后人去评论、去借鉴、寻精神、找灵魂，
这才是史学与科学的基本。因为中国地方“ 村镇、省城” 志他们并非是一个阶段
讲历史，这才是史学与面对。
学者认为，其实，无论写史与写志？写出精神与灵魂是关键，写历史只是
写过程。也就是说：无论青光村“ 李继龄” 到底是否为李鸿章手下一副省长与是
否值得如何？也无论到底双口村“ 成兴号” 是否值得如何？充分反映村史也是必
然，因为人生与人类历史是以精神与灵魂而显示从前到以后…… 因为 写村志应
该将 青沽港 起名人 “ 李继龄 ” 写进去。写村志应该将 青沽港 解放前为什么没有
日本住防与侵略过历史真相 “ 张景辉 ” 写进去。
笔者 认为，其实，本村 300  年历史曾经出现过很多好人好事、传统美德、
一心为公、有钱济贫、抱打不平、痛恨汉奸、讲究合统、任劳任怨、认头认
命、克守妇道、嫁鸡随鸡、坚持家谱、传统文化、传统教育、传统礼仪、亲邻
互助、老表也亲、尊师重教、尊老爱幼、忠于国家、沉默无闻等等也需写进村
志。只是太过于私有化与传统文化不对等，所以多包含。
画龙点睛是村志的体现。一点代面是讲传统的体验。
老人老事才是新人新事的基本，因为年轻人早晚也是老人老事……
城市再大也是老人老事的相传，因为国际大都从前都是老人而传……
跟着外国人学只能越来越分散不统，跟着中华大统可能一统天下……
不跟着现实主义、拜金主义分别走，紧跟着中华传统能够得天下……
别忘历史必需包括天地与人合整个，不带着天地只是讲断章取义……
人是天生的也是天命的基因讲传统，道路是自选的也愿自己无知……
有对也有过，关键要知道什么叫对等。
有时也有错，关键要知道什么叫相对。
千错与万错，关键要知道什么叫传统。
东拉又西扯，关键要知道什么叫传承。
本村 0 300  年 历史上有一误导：讲 “ 朱 、 刘 、 史创造了青光 ” ，其实不然，
因为 “ 史 ” 家 0 100  年前 只是代表皇家 “ 收地税务 ” 的官员 “ 当然 也主管杨柳青
收地税务 ” ，可能是百姓害怕势力的表现。也就是说： “ 史 ” 家才几代人在本
村，是不可能与 “ 杜家、刘家、朱家 ”3 13  代人而相提并论。
本村 0 300  年 历史上还有一误导：从前 0 300  年 历史上曾经有过上百个村长，
今后可能还会有成千上万个村长，也就是说：凡是六亲不顾而只认钱的人与
事，是绝对不可以讲本村光荣史与写志。凡是不孝顺父母、祖父母的儿孙讲做
事的，是绝对不可以讲本村光荣史与写志。凡是对本村百姓、老人、公事贡献
小的人与事，没有必要讲本村光荣史与写志。通俗与民俗讲：凡是不顾历史、
父母、后人的人与事，没有必要讲本村光荣史与写志。历史与未来讲：凡是不
顾传统与传承的、天地与人合的都属于是 “ 断章取义 ” 讲本村光荣史与写志。
也就是说：凡是能够影响本村几代人的、几十代人的人与事，才能配伍讲本村
光荣史与写志。
当然，对于本村重大性与毁灭性有争议的人与事，也可以写史写志去反映
历史，去为了后人借鉴与反思。 不忘过去，才能展现未来，这 也是我们 争当全
国明星村志的宗旨。 感谢我父 “ 李宝君 ” ，要不是我父亲经常接受他父亲 “ 李
环程 ” 与我六祖 十五 个爷爷传统家教影响？ 要不是我父亲口相传 “ 我高祖一些
事情真不详北柳青来历与刘克仟、刘克文姑太太怎么成为老表亲真不详，本村
“ 青沽港” 命名为什么与我高祖有直接关系，双口村“ 成兴号” 赵家历史，“ 青沽
港” 土地南到西青道北至青港子 史 、李氏家谱 12  代人在本村， 我大姑夫张 景辉
曾经保定军校与将介石同学” 等等一些重大本村历史，可能会失传这些传统与
正统。 笔者认为：青光镇志里曾经记载过 “ 冯玉祥 ” 将军住过韩家墅几天，青
光镇志里也应该记述青光 “ 李继龄二品文官与张景辉军长 ” 。
感谢 “ 杜宝联 ” ，要不是 “ 杜宝联 ” 亲口相传 8 1938  年与 张 景辉之子张宏
业 是同学，否则本人很难知道我大姑夫张 景辉曾经与将介石、张学良合影过 ，
青光没有日本住防与侵略过的原因， 张 景辉曾经与 王氏家庭 王福才“ 王老八” 关
系亲密，本村张二父亲老张二是 我大姑夫张 景辉弟弟等一些史记 可能失传 。
感谢 “ 杜氏与刘氏 ”有 有 3 13  代家谱来佐证青光历史约 0 300  年科学与考证。
学者也经常 与 杜宝联 “ 青光中学校长杜玉宽父亲 ”“ 刘少楼岳父杜宝
勤 ” 、 朱克文、青光中学校长朱恩德、 朱广 明 “0 70  岁 ” 、 朱广友女儿朱恩勤、
刘克正 “7 87  岁 ” 、刘立泉 “8 88  岁 ” 、孙得宝 “3 83  岁 孙文波大儿子 ” 、李治功
“9 79  岁 ” 、郭春江 “5 75  岁 ” 、 李兆祥、 赵庆成 7 87  岁、 黄振芳 “ 原来大队书
记 ” 、温宝其 “ 原来大队治保会主任 ” 与不少已故老人 等寂 今 讲古，也就是
说： 只有村里老户人与 广交 村里 老年人、结合讲传统 家教 人、利用有家谱 老人
才能写好村史与村志。
感谢黄振芳老书记、温宝其老治保主任 、 刘立泉 、 赵庆成、 等一些老干部
讲过去 青光 0 100  年前曾经归过 “ 灰堆与红桥区行政管辖 ” 等一些历史。
现在 全国人民也非常重视传统 “ 文化、礼仪、道德、教育、宣扬 ” 。
无论天津民间 “ 南门外外管八里台与西于庄西管青沽港 ” 是否？反正西于
庄 与丁字沽 有不少老青光人家。
无论青光与杨柳青、丁字沽什么关系？反正有不少老青光人家。
无论天津县与府？还是直辖市？反正有青沽港档案改青光 村 。
无论青光村大小？还是史短长？反正有原因青光 而 立镇政府。
无论青光史如何？反正老户人家 “ 老表 ” 亲戚多。
无论青光史曾经？反正老户人家有很多家谱与家档。
无论青光村怎样？反正我们 0 300  年中比较诚信包容讲传统。
无论青光村如何？反正我们现在有的是大型厂房、土地开发、属于 京津冀
一体化 金三角地带而名誉全国。
无论青光村哪样？反正我们现在有外来打工人还是比四周村人多 “ 约两万
人 ” 的同时，也有一个集贸市场。
无论青光村行否？反正我们是 “ 没尾巴牛 ” 能干也传统。
无论青光村能否？反正我们有连续四届得到天津市委好评的王晓冬村长。
无论天下怎么变？反正我们总是先顾传统后济钱。
无论历史 何阶 段？反正我们总是坚持传统永不断。
希望全国人民也支持重视我们村村有志与志在必得。
希望中国地方志办与领导重视我们 争当全国明星村志的宗旨。
希望中华普及村村有志，也是我们 争当全国明星村志的宗旨。
经过几十年不断努力的写村志，应该得到全村与全国支持。
史上 比较影响 本 村各阶段史 的 关键性家族与人物
青光村 创史人应该是朱、刘、杜三家，为什么呢？因为朱、刘、杜等几家
久 有家谱最久 13  代，而且现在还是 朱、刘、杜三家后代人最多。也就是说： 在
400  年前 杨柳青所管辖的地界中，北柳青只是一个地名 “ 那时候还没有人
家 ”来 ，是因为后来 300  年前来了 朱、刘、杜等几家住下后，才有了 “ 北柳青
村 ” 名的由来。也就是说：现在的 青光村 人应该感恩朱、刘、杜等几家。300
年前至 100  年前是 “ 北柳青村 ” 改为 “ 青 沽港 ” 时代。也就是说：本村 300  年
前至 200  年前期间，应该是 本村几大家族推荐李继龄改为 “ 青 沽港 ” 时代。也
就是说：从 260  年前 李继龄改为 “ 青 沽港 ” 加入天津县以后， “ 青 沽港 ” 村才
真正改变了历史 “ 比杨柳青管辖时代富余 ” 。也就是说：200  多年前 李继龄有
八个儿子与十五个孙子，在当时也值得后人记史。李继龄有三个儿子为争码头
跳油锅而死，李怀甫与天津县袁文会瞌头， 天津县志记载： 天津卫“七大姓氏”
谁才是最早的天津人？ “李、高、谢、夏、温、梁、崔”七大姓。本村 李宝君为他奶
奶出大殡九天一事与李宝义 “2002  年 ” 之死出大殡人多等等一些李氏在本村影
响不小。80  年前张景辉 “ 张学良手下军长而且能与将介石合影过，本人大姑
夫 ” 也是青光 了不起人物。
200  多年前至解放年前王家有王三爷、王五爷、王老八也是村里、杨柳
青、天津官面 了不起人物。
解放年前朱家与曹家争过大乡长 “ 副乡长 ” 也是 了不起。
1978  年黄振芳 “ 原来村书记 ” 带头养职业，从而带动了全村养职业， 也值
得后人去记史。
历史上当村长最久的王晓冬，也值得后人去记史。
当然，综上所述也只是比较，本村还有很多文人、仗义、护村、护家族的
人与事也是很多。也就是说：历史为了全村利益与团结而负出的人很多很多，
一家有困难多人去帮助的例子很多很多 …… 这些 也值得后人去记史。
无论什么年代与朝代。忠孝也不会两全。无论什么时候也会有现世报出
现。万事讲究开头难，作为现代青光人不可忘记历史与传统、传承与不断。不
可忘记本村老表们比团结也是必然。因为青光村与青光人还有亿万斯年发展史
讲不断 ……
本村现在有亿万富翁、千万富翁、百万富翁他们为什么没有进入讲村史？
因为这些不可能写进村志。也就是说：将这些富翁写进村志时，他们必需有帮
助过本村落的事实，才配可能写进村志里。只有建立 “ 老年活动中心 ” 时有募
捐者 “ 现在老年活动中心有募捐者光荣栏 ” 可以写进村史。当然，笔者也希望
那些有良知的本村人也来帮助本村建历史博物馆募捐。因为只有这样后人才能
将你们写进讲村史 ……
青光村 建立 青光镇简史
现在的青光镇是由青光 村 而命名的， 当然，一个只有 300  年历史的村庄为
什么能设立 于青光镇 ？而其他有 400  至 600  年村子不设立？ 是否与历史上李
氏为官有影响？是否与历史上归过天津红桥区与灰堆管辖过有影响？研究史学
的人知道。
青光镇是 1958  年成立 青光公社与 1980  年改 青光乡到 1995  年撤乡建 青光
镇而传统下来的是简史。
原来 1958  年成立 青光公社时包括( 青光，铁锅店，沟尾巴，隐贤村，王房
子，李房子，刘房子，杨家嘴) 。现在 青光镇少了“ 沟尾巴，隐贤村，王房子归
杨柳青管辖”“ 刘房子与韩林墅对换” 。

原来沿着 青 沽港村北与村西所建津霸公路属于战备公路，是 1938  年天津
至 霸县到 保定的唯一一条 公路。原来从北京到福州公路属于战备公路 “1970
年 ”104  国道也是 沿着 青 光村村西而串通。当然， 青 光村富有也与这些公路有
关系。 现在的青光镇可能是全国土地面积与人口可能 是 最小的镇，但是我们 在
青光镇历届镇政府领导下的各村团结、农业发展、工业产值、生活水平、传统
文化、教育体系、村民素质、文明建设等还是很光荣的。
未来的青光镇发展也是光明一遍。南有“ 珠江金三角” 北有“ 青光金三角” 也
是必然。 当然，争取也是 青光镇 人的使命。包装也是是 青光镇 人的职责。

青光村建立“ 村祠义堂或是历史博物馆” 意义
本村建祠堂能实现吗？
本村建 祠堂能实现吗？当然，关键在于全村自信。当然，全村人有了自信
还要不断扩大宣传，也就是说：当今社会有一些不是现实与没有意义的产品都
会广而告知与得到实惠，何况我们有那么多有意义的事情与那么多不甘落实的
村干部、村民、有名人、讲团结、讲贡献等等，他们也会广而告知天下。通俗
讲：荣辱与共、东拉西扯、影响代代、无限循环是认识 本村建 祠堂的关键。
是，马上 本村建 祠堂是不可能，但是，试想这一实际影响、相互传播、相互监
督本身的过程，也是一种必然与伟大。 建立一个 博物馆 比 建立十个厂房有经济
价值，因为投资文化产业永远比投资建厂子更挣钱。说到底：只有地杰才能人
灵，只有高度自信才能不显我们白来一世。
本村建祠堂能够保留多久？
本村建 祠堂能够保留多久？这要根据得民心者得天下，这要根据全村高度
重视与传统保护意识而结合，这要根据全国文物与各种案例、法律与实施而多
方面原因来定多久。也要根据后人与历史是否还需求讲究传统与传承 ……
学者“ 人类史学专家” 认为：天下什么都可以改造与规划，唯独 讲究传统与
传承的文化、文物与古典永远不可能 改造与变化。
未来怎么样扩大本村“村祠义堂”
一，本村人要高度重视、感到光荣、传教儿孙。二，向中、小学展开开放
一些传统文化、传统礼仪、传统道德、传统艺术教育。三，有条件也欢迎邻村
亲属与老表来勾通一些“ 家档”“ 家谱”“ 相亲” 等问题。四，有条件也欢迎国内外
华夏子民东南亚“ 寻根求祖”“ 相互理解”“ 相互支持” 从而为繁荣祖国与实现祖国
统一大业而努力。
未来怎么管理与实施
普通的筹备与规划，应由本村有 3 13  代家谱朱、刘、杜三姓德高望重的老
人，来组成合议所推荐的代表，来统一管理与实施。当然，重大问题应合法合
理，请示村民委员会，请示村长。
怎样选择地址与为什么
选择地址必需是中心。选择地址必需具备有 0 200  年历史 以前 的房屋。而且
又有传统意义。选择地址必需有未来发展的空间与房间。所以我们认为本村老
电礳比较合适。当然，全部前题是首先要得到村委会支持 与 上级支持，才能进
一步 实施 。
“村祠义堂”初步设计与预算
本着最基本要求与投资。北房还需要加固约三万元，西厢房与南房从建装
修约四十万元，全部院子地面装初步约三万元，整个村祠门面约四十万元，也
就是说：全部“ 村祠义堂” 初步设计与预算为八拾至一百万元，也就是说：全部
“ 村祠义堂” 筹集建设费用百万元，对于这个有着 300  年光荣历史的本村人来
讲，可能问题不大。
军队有军魂，村村有村瑰，万事必归根，九九要归一。
一是亿的祖，其因必其果，天地讲传统，才归有人类。
钱可以无尽无休，魂也可以无尽无止……
伟大影响与历史，必需讲传统与传承……
无论什么朝代？讲究传统最关键。
无论什么历史？讲究传承最使命。
学者“ 人类史学专家” 呼吁：人民与国家是相对与对等的求发展。也就是
说：人民与国家是荣辱与共的求发展。依此类推：青光村建“ 村祠义堂” 与天津
市与北辰区各级领导也是 荣辱与共的求发展。也就是说：青光村建“ 村祠义堂”
也应该得到 各级领导 支持与呼吁“ 写进村镇志、写进区市志” 。
学者“ 人类史学专家” 认为：当今与历史也是相对与对等的求发展。也就是
说：青光村建“ 村祠义堂” 是大伙捧大伙、百姓捧各级、各级为民心的事业。通
俗讲：百姓露脸，领导光荣。得民心者得天下。
名与利 也是相对与对等的。传统文化与产业商业也是相对与对等的。政治
影响与传统正统也是相互转换的。万事之中没大也没小。青光村建“ 村祠义堂”
可大也可小。当然，“ 大” 需要大家 支持与呼吁。当然，建立十个厂房可以为了
现代。建立一个“ 村祠义堂” 或“ 青光村历史博物馆” 可能影响千秋万代。
忧虑的可以去学习，正确的永远不忧虑。
2017  年 7  月北辰区 文化局 文物局领导与青光镇领导亲临过现场，并且支
持本村建立“ 村祠义堂” 或“ 青光村历史博物馆” 。
讲历史必须包括天地人合，学历史必须包括历史始终。
当然，关于一些文化遗产问题，可以合参考来自于腾讯
文化 “ 文化遗产安全：一个人类文化安全议程 ”
“探索与争鸣杂志，胡惠林：”2017-07-05 07:35
学者认为：： 什么是文化遗产？文化遗产包括不包括文明范围？还有哪些
传统概念是与文化遗产安全相关联？这是定义和讨论文化遗产安全的重要前
提。也就是说：几千年的文化遗产他是人类发展的灵魂与方向。也就是说：世
界瞬息万变，唯独传统文化与文明不可变。也就是说：没有文化遗产的存在，
人们了解自己是谁？来自何方？去向哪里？以及生活与生存意义？也可以讲：
只有那些遗留建筑、古迹、工艺品以及语言、风俗习惯、公共活动、传统技
能、传承美德等越来越得到了广泛的关注认可。这些现象代表着连接过去、现
在和将来的持续进程。在这里，联合国教科文组织提出了一个解释什么是“ 文
化遗产” 的关键尺度，那就是所谓“ 文化遗产” 能够让人们了解自己的身份和社
会共同体的生活方式，因而是证明自己身份的手段，是个人、社会与国家的价
值载体，借助于这一载体，把人们的过去、现在和未来相连接。因此，“ 文化
与遗产并不是石头和房子，而是身份与归属。他们承载着历史的价值” 。这是
对文化遗产本质的一种认识和理解，这也是一种具有本质的认识，我们必须确
保这些遗产不受损失，因为正是它们将我们凝聚在一起而形成一个中华传统集
体；是它们将我们捆绑在一起，使我们同呼吸、共命运。正是在这样的意义
上，“ 文化遗产不但可以为人们提供共有的身份感与归属感，从而使人们相互
全 之间卸掉固有的成见，摆脱对未知的恐惧而获得生活与生存的安全 ” 。因此，
联合国教科文组织关于文化遗产保护的三项国际公约都将文化遗产视作身份和
价值，针对战争与武装冲突对文化遗产的破坏，这些公约明确地指出，对文化
遗产的袭击，就是对人们共同身份的袭击。这就是联合国教科文组织号召人们
“ 将文化遗产视作国际安全” 的重要原因。
“ 有其因必有其果，有其父必有其儿” ，这是结交异性的基本。“ 取屋及
乌，嫁鸡随命” ，这是认识结婚前的根本。任劳任怨，认头认命” ，这是认识结
婚后的基本。有果必感恩。“ 恩不仇恨，恨不恩仇” ，这是认识人前的根本。
“ 平时听从，到时听众” ，这是认识 发展 的根本。 不知道忆苦，难知道思甜。这
也是本村建祠堂 “ 历史博物馆 ” 的必然。不知道村志，难知道村魂。这也是本
村有村志的必须。 青光村也包括 古籍、古墓、 古遗址 、古建筑、古石碓、古文
明系列、古传统 、讲 传承同样是一个中华优良传统的一部分、一循环、一影
响，也应当得到传承与传扬…… 难道一个以 青光村命名的镇与 未来历史可能形
成 区县不应该有古遗址 、古建筑、古石碓、古文明系列、古传统传承可以提倡
保护吗？不可有标志与灵魂吗？真能阻碍历史朝着优良传统方向发展吗？什么
是政治？传统大于一切。什么是文化？传承大于所有。中国人讲究传统方式的
人，远远比讲究现实主义的人多的多、历史长的久、伟的业…… 也就是说：没
有木哪来林～没有林哪来～森？没有 前人～ 哪来 后者。
2005  年 12  月国务院发布的《关于加强文化遗产保护的通知》指出：“ 文化
遗产包括物质文化遗产和非 物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和
科学价值的文物与包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟、石刻、壁画、近代现
代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术
品、文献、手稿、图书资料等可移动文物以及在建筑样式、分布均匀或与环境
景色等历史文化与文物，应该归属于精神与灵魂，应该讲究相传万代属于政
治。2017  年青光村在 古遗址与古建筑 上建衬祠堂，是得民心、顺国情、共光荣
的伟业。人家一时间评空想象与平地宣演就能有“ 风筝节” 而风暴，我们青光 有
300  年历史、传统文化、传统文物、传统礼仪、传统道德为什么不可传后人、
立祠堂、树标志、传天下……
天下有志，志在 必得 。华夏“ 东南亚” 各方 有 志的基本是中国志 而 传统。中
国地方志的基本是各方村志传承。而所有这些“ 志” 的形成又离不开传统与传
承…… 这些也是 中华 史学的根本。“ 天下有志，表在史中。人各有志，表在始
终” 。这些也是 华夏 史学的基本。 历史谁也阻挡不了的是 传统与传承 …… 发展
谁也阻挡不了的是有阶段与不断 …… 这些 才 是 全人类 史学 的宗旨！
千百年历史的村镇，不可一个朝代“ 时代” 去归为谁左谁右，因为反映历史
与写志只是为了后人而借鉴。讲述千万年历史的人类，不可一个朝代“ 时代” 去
归为谁对谁错，因为反映事实与写志只是为了代代而传统。合久可分与分久必
合，那是因为形成所迫。
对立不怕为了统一。分别不怕为了正统。
万变万化传统刻画。人类史册传统文化。
想 反省 没有历史怎么去提醒。想借鉴没有史实怎么去指正。
忘记历史主要是讲传统与传承，也就意味着背叛人生与人命不对等。 人类
失去记忆，人生永远糊涂。人们忘记历史，人命永远糊弄。这些才是反映历史
与写地方志的必然。
“ 一是形成亿的基本，因是形成果的根本” 。也就是说： “ 开始是结局的祖
先，现在只是历史 中的 阶段 ，任何时候都可以相传 ” 。也就是说： 天下个人的
伟大，是天下人共同伟大。人类并不伟大，是天地与人合伟大， 这些才是写地
方志的 精神与灵魂。
诸葛亮的知识是，“ 法家为主，兵家次之” 。商鞅的思想同样也是“ 法家为
主，兵家次之” 。现实人们也有同样的“ 法家为主，兵家次之” 思想。也就是
说：法家和兵家可以说是构成了乱世中最为实用的治国经济学和法学。但是，
这本身的全部历史更需要一代一代讲传统与传承…… 也就是说：能否归不归
“ 传统与传承” 大于总统是关键。“ 传统与传承” 归于不归正统是主流。也就是
说：天地、人类、中国、民间、家族、人人发展，应该永远奔着“ 传统与传承”
为努力方向，这也是历史的始终…… 也就是说：历史上的法家 与 兵家、儒家 与
俗家、意识 与 形态、存在 与 发展他们的终止，还是需要一代一代讲传统与传
承…… 也就是说：历史诸葛亮与商鞅的思想是，“ 法家为主，兵家次之” 与现代
也有人称赞“ 以法治国，比钱次之” 是相对，那么今天的“ 法家” 与“ 传统” 也是相
对论。
历史上“ 男女” 为什么永远不平等？因为相对讲不可能反过来讲有一词“ 女
男” 。历史上各朝廷为什么称之为“ 文武百官” 文先而后武？因为文官与武官相
对讲不可能反过来讲“ 武文百官” 在朝廷上。也就是说：“ 武” 代表着能打能战、
有钱有权，但是永远代替不了“ 法” ，也永远代替不了文“ 文化、思想、道德、
传统、传承” 的作用在前面。 也就是说：无论任何朝代？“ 文化、思想、道德、
传统、传承 、政治、影响” 的作用 也不可不重视。也就是说：今天我们争取全
国名星村志也是我们国家传统发展中的使命。 说到底：从前地方 “ 志 ” 显的如
何？是导致以后 “ 千万年 ” 村镇志与县省志的关键。
时间发展到任何阶段，时间不可能断。
人类发展到任何阶段，传统不可能断。
天下只有的是相对，发展只有的是对等。
传统总是为了传承，历史总是为了不断。
今天总要肩顾史前，天天总求为了更久。
亿万总顾一的不断，亿万才能亿万亿万。
反之：任何发展必然有阶段，而为什么不长久？
什么也不相对，什么也不对等。
传统总是为了现实，现实总是不老实。
今朝有酒今朝醉，管他天地与人生。
亿万总顾自私利，一的总是为努力？？？
是，发展是个硬道理，但是，以什么为魂是正道？
是，比钱是个硬道理，但是，人民币为什么公道？
是，现实是个硬道理，但是，现实祖宗为何不道？
是，眼前是个硬道理，但是，传统传承道而不道？
不要认为世界是年青人的世界，因为你们也有小与老的时候。
不要认为天地与人全唯物主义，因为都是传统传承不断时候。
不要认为年青人如何如何不断，老人与孩子更需求如果如果。
不要认为天地可以开发何不断，只是报批全人生与人类买单。
欺骗人类对等欺骗人生。看似地球与天体没有关系，其实天地永不分
离 。 欺骗历史相对欺骗人命。看似传统与天地没有关系，其实天地也讲传
统。 凡是百年以上至千年以上方可以称为近代历史问题，凡是万年以上与亿万
斯年都可以称为史前问题。也就是说：家庭与家族的历史问题、民族与国家的
历史问题、人类与天地的历史问题，他们决定不是一个当代人或是几个有钱有
权可以干涉与左右的历史问题，当然，也决定不是一个靠打人或战争来解决一
切问题。史上华夏后人日本人，就曾经梦想靠打人或战争来解决一切问题，结
果必然召来美国用两颗原子弹来迫使日本投降，苏联真想直至炸沉日本的反
对。也就是说：认识每个家庭的历史问题，它与每个家庭中的金钱与强权没关
系，他应该归结讲传统与传承的使命。也就是说：一个家庭都不了解父与祖父
讲传统而来，你怎么能了解高祖与人类历史。也就是说：霸权主义、抢钱主
义、不顾父爷、不顾社会、认贼作父、骝虚拍马、汉奸露脸、不为正统、不求
传统一些人，他们讲历史往往不真实，只有那些老实人、本份人、传统人、历
代皇帝后人、传统文化人、为了家庭到家族与为了民族与国家而不计较个人利
益者，讲一些历史才是比较真实。试想：一个在动荡不断社会里而专心只为钱
与权的人，他怎么会知道历史。一个对父母与祖父母“生了不养死了不藏、长
大不忠父母总是不孝祖父母”的人，他又怎么会知道历史讲历史？
欺骗历史与主导历史是相对的，传统历史与传承历史才是决定的。认识历史
与回顾历史是对等的，认定与决定历史是传统与传承不断。这是全人类的使命！
人类发展与每个村庄、人生与事业的发展史，同样也总是以归“ 传统与传
承” 为导向的历史而讲发展，这样的公理应该得到天下人共识。也就是说：“ 传
统与传承” 的存在，是不以人们客观可以转移与借口的存在。通俗讲：无论承
认与不承认“ 传统与传承” 的存在，反正“ 传统与传承” 总再讲无限而循环……
其实，为了本村现代人有信仰与求发展，争当全国明星村志也只是过程。
其实，为了本村后代人有信仰与求发展，争当全国明星村志也只是其中。
一，青光村是一个多姓氏的村庄。也就是说：在讲传统的中国人面前，对
于一个多姓氏所组成的村庄讲传统、讲优良、比忍受、知合统、含包容，总比
一个姓氏的村庄更值得人们去称赞、去传扬…… 因为这更能充分体现中华讲传
统是大于一切。也就是说：300  年前 对于多姓氏敢于建立一个生存环境、生活
必需的人生来讲，这似乎更能充分体现我们创史村先祖们是讲传统大于一切。
二，对于一个 300  年历史 多姓氏的村庄互尊、互让讲传统而求发展到如今
“ 有了名、立了镇、有法院、镇政府、镇工商、税务所” ，总比普通的村庄更值
得人们去称赞、去传扬…… 也就是说：没有先祖们努力讲传统、讲包容、互相
帮、总不断…… 也不会有现代的青光，所以传统的青光村值得宣扬。
三，在讲究传统伟大之中，200  年前能够从杨柳青管辖“ 北柳青” 而改为天
津县行政村“ 青沽港” ， 总比普通的村庄更值得人们去称赞、去传扬……
四，发展之中，能够在解放前不让住防日本兵营与没有日本兵侵略入村，
“ 张景辉军长为青光人” ，总比普通四周的村庄 “ 有过日本住防 ” 更值得人们去
称赞、去传扬 。 当然，历史本村有钱人、有势人、文化人 ，也 经常救济与帮助
一些 本村 贫穷落后的人和实际 也 很多，这也是后人学习与传统的榜样。
五，榜样的力量是无穷的。火车跑的快全靠车头戴。从 1978  年到 1998  年
能够影响天津人吃鸡蛋的青光村，人们不可能忘记老书记黄振芳“ 带头养殖” ，
也值得后人记史。
六，300  年历史有尽百个村长 相比之下， 现任村长 靠传统、讲孝敬老人，
比四周村的养老金都高，能够连任村长四届的村庄，也应该值得现代人与后人
传扬，更值得 争当 全国 明星村志 。
七，对等之中求发展，相对之中有索求。为了今后本村更好讲传统与合统
求发展，为了今后本村有标志，为了今后本村扩大各方面影响，能够计划在本
村 计划 建立一个多姓氏的“ 村祠义堂” 的村庄，这样的 事世 可以写进村志里。
八，全国之中，能够将本村 300  年历史与各阶段史定为简史而通过传统新
概念 争当 全国 明星村志 的，应该得到全国人支持。
九，不知道忆苦，难知道思甜。这也是本村建祠堂“ 历史博物馆” 的必然。
不知道村志，难知道村魂。这也是本村有村志的必须。这才是 争当全国明星村
志的宗旨。 习近平主席高度重视传统 “ 文化、礼仪、道德、教育 ” 才是中华
“ 根与魂 ” ， 这也是 争当全国明星村志的 使命 。
十， 我们村在团结互助、精神与文明、红白大事从减、文化教育等发展
上，天津也很有名。
十一，我们村有 全国 连续多年 的 名星村长 “ 全国先进好 村长 、全国劳动模
范 ” ， 这也是 争当全国明星村志的理由。
十二， 我们村有国家 8 1958  年成立人民公社时 命名为镇名的名星村 ， 这也
是 争当全国明星村志的条件。
人活一世传统最终，人生在世无后为大。
国家万事传统始终，天地万变传统不变。
志是 精神的归统，志是灵魂的象征。历是经过的 朝代 ，史是反映 过 的 经
验 。不顾史前的父爷，难有今天的儿孙。不讲历史的传统，难道明天的传承。
树根黑不动，树梢白老摇。只要守传统， 其他不主流 。 无论怎现实，无后
最事实。
是，合久必分与分久必合，但是，传统意义永远绝对不可动乱。是，时间
可断可不断，但是，传承与继承优良传统观念与理念永远绝对不可动乱。也就
是说：传统断后来断，传统断没后代，所以讲万事，传承与继承优良传统观念
与理念永远绝对不可断 “ 人生与家族、民族与国家也不可能例外 ” 。 是，历史
有合与分而分阶段，只是你赶上了这一时代命运按排。但是，无论哪个时代优
良的传统活着与传宗接代思想不可断。
埋怨人类社会 “ 合久必分与分久必合 ” 与埋怨人生是相互的，儿孙传统不
传统那是因为父爷，因为儿孙早晚也是要当父爷。 “ 除非你不在这个世界中 ”
人类绝对不是宇宙大爆炸而来，那样会气死天下父母、祖父母 …… 人们绝
对不是自然人，那样会气死天下年青人也想当父母、祖父母 ……
历史与祖训、传统与文化曾经反复告诫过我们：忘记传统大于一切，所有
必然结休，忘掉传承大于所有，一切必然无提 而无论 。
历史要是离开传统？万事必然分别。传统要是离开历史？万物根本 总是 各自。
分别是为了合统，各自是为了传统，断了天下归 0 。
合统是为了分别，传统是为了各自，这样天意不断。
当然，历史已经过去 “ 父爷已经不在 ” ，但是，我们还会蒋一些传统文化、传统手艺、
传统经济发扬下去而转化为商业，这也是当前所谓的挣钱文化。也就是说：经营工厂、经营
商业、农业经营、种植养职、运输建筑等一些传统经济远远比不上文化而转化为商业化，这
也是国际共认的历史。例如：收藏文化、遗产文化、传统文化、传播文化、影响文化等等都
可以转化为商业化，都可以转化为全村人走上更富强化。
当然，历史不会再来。 发展总是不断 “ 荣辱与共你我 ” 。0 90  后与 0 00  后九九归
一，到底肩顾不肩顾历史 “ 父母与祖父母、儿孙与代代、村里团结 ” ？只有从
青光村志里去索求。说到底：从前村里好坏可直接影响现在如何，现在究竟哪
样？后人一定记史而共同买单。通俗讲：无论 “ 存折 ” 可以多几个 0 0 ，存德不
可少几个 0 0 ” 。 “ 宇 ” 因 “ 宙 ” 而形成，人要宙性讲人生。
“ 得民心者得天下，得传统者得所有 ” 。像这种为了 青 光村争当全国明星
村志 的记史与 特点 ，才是全人类共同的心愿？像这种为了 青 光村争当全国明星
村志 的主张与意识，才是全国人民 “ 解放前老人与解放后 ” 一代一代人发展而
不断 …… 像这种为了 青 光村争当全国明星村志 的写作与经典，才会成为青光村
后人一代一代称之为古典文化。像这样以 “ 传统、道德、精神、灵魂 ” 为导向
的写村志文章，应该得到全国明星志名誉。

记史传志人

作为天体“ 天地人合” 学专家曾经参加过“ 第 28  届国际天文学联合会大会”
唯一民间代表者本人，写一些村史与村志应该得到天下人认可。作为青光 村
260  年前本人有六个老祖十五个爷爷，本人写一些村史与村志应该得到全社会
人认可。作为青光村村名是由于本人高祖所起“ 青沽港” 而由来，本人写一些村
史与村志应该得到全村现代人认可。作为原“ 中国房· 地· 产杂志社” 记者，本人
写一些村史与村志应该得到全村后代人认可。 历经 几十年不断对“ 人类起源与
发展” 研究员要是写一些村史，也应该得到全村与全国支持。 作为青光村父老
所培养的青光中学首届 “76 ” 高中生，写本家老乡亲一些希望，理应得到父老
乡亲们的拥护。 当然，0 300  年历史的村庄与实际， 以 一个人的观点 去写史志，
也难免有一些不实与 夸张 。受一些“ 一人参军，全家光荣 与 一人写村志，全村
人光荣” 。 “ 忘记历史就意味着背叛 ”“ 能寻到历史精神，能找到发展自信 ”
“ 史学是一个伟大的文化，因为历史必需包括天地人合 ”“ 史志是灵魂的精
华，历史是反映精神的浓缩 ”“ 传统是天下的共同，传承是人类的使命 ”“ 写
好村志不仅仅是为了全村，他也能为全国带来精神上享受 ”“ 为了我们村争创
全国文明村志 ” 等一些影响，才是写村史志的目的。
国国有史，家族有谱，地方有魂，人人励志，以承前为启后…… 这是人生
与人类发展史的使命。
后裔索史，代代求志，万物讲传，祖国为统，为现实以今后…… 这是时代
与历史讲发展的主流。
如果承认 几十年不断的专业人士都可以称之为 专家，那么，专家也 可以称
之为 学者与笔者。也就是说：专家与学者所形成的村志理论也 应该得到 认可。
如果承认村庄与国家兴亡和匹夫有责，那么，凡是对村庄百姓与国家有意
义的、讲传统的、比合统的 理论 ，都可以发表自己心声与倡议。 当然，也可以
网络天下影响中国与讲传承。也欢迎后人不断写村史与村志、精神与灵魂。
当然，写志与写史且是对立又是统一。也就是说：不同文化与受到传统家
教的人所写的志与史，也一定有所不同。以什么为中心而写志与史，也要根据
文化与修养也一定有所不同。
感谢 本村翟金栋 、 于世水 、原来村书记李永胜、朱恩德 “ 青光中学老校
长 ” 等人 曾经支持与校对过本文 。
申报全国名星村志 倡议人：李治恩，2017  年写。
综上所述归属于本个人，任何个人、组织、网络、复制须经过本人认同，
反之违法、违天意。
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